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九世班禅转世灵童寻访和认定纪略,敲响人头鼓

来源:http://www.irgrl.com 作者:金沙城中心 时间:2019-09-02 18:51

1937年12月1日,九世班禅尔德尼在青海玉树圆寂。此后,九世班禅转世灵童的寻访与认定,历时12年之久。其间,西藏地方政府和班禅堪布会议厅之间纠葛叠起,斗争不断。国民政府遵循历史定制和宗教仪轨,审时度势,制定了一系列的方案,始终关注九世班禅灵童转世和坐床事宜,在最后的关键时刻,当机立断,批准官保慈丹继位为十世班禅尔德尼。追寻这一段历史的轨迹,我们也许会从中得到一些有益的启示和借鉴。一、九世班禅圆寂,国民政府明令追赠班禅封号和致祭1937年12月1日,九世班禅尔德尼在青海玉树行辕甲拉颇章宫内圆寂。15日,蒙藏委员会即向行政院递呈《褒恤班禅大师办法》,提出了“国府明令褒扬,追赠封号,给费治丧,派员致祭,开会追荐”等五项办法。国民政府发布追赠九世班禅“护国宣化广慧圆觉大师”的封号令,并特派考试院院长戴传贤前往康定致祭。二、九世班禅转世灵童的寻访1940年达赖喇嘛、热振摄政卜得九世班禅灵童已在“青康境内转生”;班禅行辕陆续派人赴青海西宁、香日德等地寻访。蒙藏委员会在审核班禅行辕提出的善后处理意见书后,于1941年4月22日向行政院呈报了《班禅行辕善后办法》,提出“寻访灵童,责由罗桑坚赞办理”。〔3〕5月2日,行政院发出指令,同意由罗桑坚赞办理班禅转世灵童寻访事宜,并发给旅费五千元,以便其前往青海任事。罗桑坚赞于1941年7月初抵达西宁,随即派员分十余路赴青海、西康各地寻访。至9月底,在青海“访获聪明孩童甚多,其中有三四名灵异昭著。西康方面及其他各地,虽有聪明孩童,然无合乎班佛象征者”。同时,丁杰佛于康定告称“在理化所寻获之灵童,必为班禅佛化身无疑”。10月30日,蒙藏委员会分别电嘱罗桑坚赞和丁杰佛,要求他们将“寻获各灵童之姓名、年庚、家世先行呈报,以便转呈核夺”。〔4〕1941年11月25日,罗桑坚赞向蒙藏委员会递送了三份长篇报告:一篇是呈报办理寻访灵童经过情形及拟派员赴藏请发给旅费以便成行问题,并附《寻访灵童经过报告书》;一篇是呈送各方大喇嘛推算及护法降神所示班禅大师转世方向、地域及寓言的《各方推算班禅大师转世灵童证明书》;一篇是呈报办理九世班禅灵榇回藏及寻访转世灵童等费用情况,并附有《寻访灵童支出各项费用数目清册》和《班禅大师灵榇回藏支出各项费用数目清册》。〔5〕同年12月9日,班禅驻京办事处向蒙藏委员会呈送访获诸灵童的姓名、年庚及家世略表。从表中可以得知,共访得灵童15名(丁杰佛所报理化寻获的灵童没有列入)。籍贯青海的13名,西康和不丹国的各1名;灵童的家世,务农的占9名,千户2名,百户、活佛、土司各1名。三、国民政府拟定《征认班禅呼毕勒罕办法》1941年灵童寻访工作告一段落。1942年灵童征认工作随之开始。1942年1月3日,班禅行辕派恩久活佛、卓尼巴等40余人启程赴拉萨,准备与西藏当局商定班禅转世征认事宜。蒙藏委员会认为“班佛真正化身之征认,关系黄教兴替,自非郑重办理,不足以昭大信而使各方心服”,遂于2月19日致电罗桑坚赞,请他电嘱恩久佛等,“请西藏当局就灵童名册中所列各名照旧例先行卜定心、口、意化身三名,报候中央核夺”。〔7〕随即又于2月28日致呈行政院,提出班禅转世办法。3月26日,行政院制订《征认班禅呼毕勒罕办法》。办法共三条:班禅转世灵童由班禅徒属寻访。班禅呼毕勒罕候选人,准由西藏宗教首领就班禅徒属所报灵童中负责认定三名呼毕勒罕候选人三名决定后,由西藏政府呈报中央派员在拉萨大招举行掣签,签定一名为呼毕勒罕。蒙藏委员会将此办法于4月29日电告达赖喇嘛。四、西藏当局规避中央,蒙藏委员会拟订三种方案1942年4月,恩久佛抵拉萨。6月,当访获灵童名单递交西藏当局鉴核时,西藏当局节外生枝,以“班辕在青、康各区对于寻访事宜至为详尽,惟于西藏东部之塘泊、贡泊等处及距西藏东部之远近地方,均应去访”为由,〔8〕提出宜再度赴康寻访灵童,决议由“恩久赴金沙江西岸寻访,东岸电请班禅行辕或委丁杰或加派员往访”。〔9〕国民政府一一允准。然寻访一无所获,西藏当局又有在西藏境内寻获班禅化身之意。其时毕隆活佛称黑河琨雄之地有一灵儿,“右足履石插印,能识访员及班佛用物”〔10〕,后几经考察,并无其他奇异之处。1943年5月,再访事宜告竣,寻访人员陆续返回拉萨复命。再度寻访灵童仍无所获,然西藏当局“欲将班佛转生于西藏所属之地,希图避免中央势力入藏”之阴谋暴露无遗。〔11〕鉴于上述情形,蒙藏委员会于1943年6月11日致呈行政院,提议修改原订班禅转世办法。其间,罗桑坚赞等也致电蒙藏委员会,以“俾班佛正身早日确定”。〔12〕10月,罗桑坚赞提出折衷办法:青海寻得三人即为正身候选,拟仿照达赖第七世在塔尔寺决定先例,由此三名决定一名;决定时,敬请中央指派大员主持,……在班佛业师宗喀巴诞生之塔尔寺举行隆重之决定典礼。〔13〕西汶艺术网[ 2 3 4 <


真美。 可是一个人旅行不会孤独吗? 孤独也比蹲在家里强。

流浪神王的香日德都兰以西,青藏公路正在改建,到处都是便道,十分不好走。颠颠簸簸到了香日德,已是下午四点了。我们停车,下来,找了个喝茶的地方,商量一些迫在眉睫的事情。最后我们商定,关于人头鼓的调查就从香日德开始。香日德是青藏重镇,所重之处,不仅在于他是前往西藏的交通要冲,更在于它的历史与藏传佛教的两世班禅(九世班禅和十世班禅)有着人杰地灵的联系。这两世班禅和我们一起度过了二十世纪的大部分岁月,我们还能记得他们的形貌,还能以最大的同情,远远地关注他们神性的流浪。民国初年,西藏的两个神王十三世达赖和九世班禅已不能和平共处了。权势之争,这个左右着古今中外无数政治集团和宗教集团行为方式的常转的法轮,突然引出了一场大裂变。达赖和班禅在藏传佛教中同为黄教创始人宗喀巴的继承人,一个广为流传的藏族谚语说:天上有太阳月亮,人间有达赖班禅。但作为一个政治集团,班禅以及所属在后藏只拥有四个宗、三十六个庄园和牧场,不到整个西藏面积的十分之一。1920年,以达赖作为执政的西藏噶厦政府要求班禅的住锡地札什伦布寺服从达赖,班禅辖区也要向政府交粮纳税、支应乌拉。札什伦布寺认为,以前从来没有这样的事,现在也不能有,表示不会服从。10月,噶厦政府差人前往后藏,征收羊毛、牛尾、羊皮、食盐的官税,札什伦布寺派了几位大喇嘛,前往拉萨,和噶厦谈判,提出免征意见,噶厦政府一一回绝了。1921年,噶厦成立了军粮局,分配和征收整个西藏的军粮,札什伦布寺觉得无法承担分配给自己的二十五万斤军粮,再次要求免征,被噶厦拒绝。以后又有过几次纠纷,矛盾日益激化,班禅自知难以见容,惟恐身遭不幸,于1923年11月15日夜,率领十五个随从,悄悄地上路了。他们日夜兼程,逃脱藏军的追踪,极其艰难地穿越藏北高原,涉过通天河,进入柴达木。这里已是达赖势力所不能及的地方了,疲惫不堪的班禅一行歪倒在香日德的草原上,卧睡了整整两个星期,留下了一片佛光如风的草原,牧民们就叫它佛梦滩。嗣后,九世班禅依靠政府和地方势力的帮助,以佛寺为寄住地,流亡甘肃、陕西、北京、内蒙,以及东北三省和南方。在思乡的苦闷里,他摩挲胸前紫红色的念珠,思索人间天上的问题,竟有了佛不如人的感慨。1931年7月,国民党政府册封九世班禅曲结尼玛为护国宣化广慧大师,定年俸十二万元国币,并颁发了玉册玉印。这自然是一种安慰,但班禅也知道这是政府欲图以班禅集团和达赖政权相对抗的举措,自己面临的是一个骑虎难下的局面。不久,达赖政权委托西藏住京办事处发表了西藏三大寺及僧俗官员反对班禅、抗议政府册封班禅的宣言。班禅住京办事处也发表了针锋相对的谈话,列举达赖十大罪状,予以还击。达赖和班禅的争锋在内地突起,成为当时佛门政界的一大话题。有文章诘问蒋介石:政府在两佛之间起了什么作用呢?1933年12月17日,十三世达赖在布达拉宫圆寂。正在内蒙草原上瞑尝哀愁的班禅不禁为之震撼,以宗教领袖的身份,当即通电国内各大寺院,不分汉藏,共诵大经,追荐达赖事迹,连续十天广泛志哀,同时捐献大洋七万三千二百元,作为西藏、青海、西康、内蒙各地寺院诵经的费用。一时间,香灯铺排,梵音阵阵;法号的轰鸣里,一个个年长的僧人敲响了一面面人头鼓。几天后,班禅又亲赴南京,参加国民党政府举行的追悼大会。西藏不能没有光明——人间失去了太阳,万民就更加仰望黑夜里的月亮。日思夜想着西藏的班禅,现在打算回家了。噶厦政府致电班禅:自达赖圆寂后,全藏僧俗妇孺,莫不盼祷班佛早回藏土。但是有条件,这条件是唯一的,也是绝对的:望佛座勿带蒙汉官兵,以免如油浸纸,危害西藏政教,此系全藏人民公意,如不容纳,将必坚决抗拒。作为政治家的班禅当然不可能接受这样的条件。他意识到自己在西藏尽管是万民仰慕的教内至尊,但如果没有代表中央政府的军队护卫,他在掌握军政大权的噶厦政府面前,不过是一个傀儡。甚至他想到这或许是噶厦的阴谋,诱他入藏,然后控制他或者除掉他,以免他在达赖还没有转世和转世以后幼年不能过问政事的时候,被别人利用,形成气候,壮大势力。班禅借中央政府的回电同样坚决:中央所派专使与其率领人员,以及仪仗队,此次护送大师入藏,噶厦不得加以阻难。又称:如果不能完全接受上述意见,则噶厦对我佛必仍无诚意。1936年6月,九世班禅离开南京,来到青海,准备返藏事宜。他先是住在塔尔寺,后来又西进到香日德设立了行辕。这时候抗日战争爆发了。班禅从自己少而又少的经费中挤出三万元捐赠前线,又拿出两万元认购公债。他告戒行辕全体僧俗官员,饭少吃一顿,衣少穿一件,人人捐款,慰劳前线将士,救济离乡难民。佛足踏入香日德之后,甘青两省的蒙古族和藏族闻风而动,前来朝拜。王公千户们联合拨出一部分牧民作为班禅的属民,归班禅行辕直接管辖。后来这部分牧民逐渐在香日德形成了一个部落,自称为香加旗。12月初,班禅一行离开香日德,18日进抵青海玉树。噶厦政府早有代表守候在这里,一面迎接,一面以噶厦公函的形式提出:班禅轻骑回藏,不带汉方官兵。班禅行辕必须服从拉萨政府命令。班禅电告中央,中央来电:拟请我佛即遵中央劝告,暂缓入藏。班禅当即致函护送专使赵守钰:噶厦方面毫无欢迎诚意,反欲使班禅与中央断绝关系,听彼指挥。班禅东来十有五载,谬荷中央依畀,殊遇优渥,心切五族团结,共安边防,冀报党国于万一,宁愿牺牲个人,力全大局,不愿中央威信陷于隳堕,即遵前令,暂缓西行,以待将来。班禅一行在康巴人的玉树稽留了整整一年。1937年11月4日,班禅大师突然感到身体不舒服,唤来随行藏医诊视。藏医说:佛爷,你这是积劳成疾啊,你这是抑郁成病啊,你这是颠沛流离、居无所定酿成的苦啊。藏医给他服了治疗胃病和肿瘤的十三种金色,但病情未见好转。以后的几天里,班禅饮食难进,勉强吃一点,马上就吐了。而且左肋剧痛,无法安卧,双脚也开始黄肿,日益严重。到了26日,黄肿已经过膝,大便出血,嘴里干苦无比,咳嗽气喘得几乎不能说话。12月1日凌晨2时50分,九世班禅吉尊洛桑曲结尼玛格勒朗杰巴桑布,在青海巴颜喀拉山脚下的玉树寺拉加颇章宫中圆寂,享年五十五岁。追荐法事在离内地十分遥远离拉萨也十分遥远的玉树草原上寂寞地举行。这是个大雪飘飞的日子,牧民们瞻仰遗容的队伍就像翻山越岭的长城,一千盏酥油灯照亮着人心,数百名红衣喇嘛经声大作,人头鼓又一次敲响了。这是永远的遗憾——九世班禅自1923年11月逃离日喀则以后,在内地流浪了十四年零十五天之久,始终没有实现返回故乡的愿望。1940年,经噶厦同意,班禅行辕一部分四百余人,护送班禅灵柩入藏,前往札什伦布寺建塔供养。班禅行辕的另一部分也是四百余人,移住香日德,在班禅属民部落的地盘上屯田垦荒,同时派人开始寻访九世班禅的转世灵童。又是香日德,班禅回来了。回来的班禅是十世班禅额尔德尼•确吉坚赞。他和他的前世一样,来到香日德的原因,还是为了走向西藏。香加寺周围,班禅教下的牧民,漫山遍野磕起了幸福的长头。他们说:十五年过去了,我们的佛爷越来越年轻了。转世,在他们看来,是既没有死也没有生的连续,就像生命不断滑行在一个8字形的轨道上,不存在上与下,也没有前与后,时间不过是一片高明的湖,水动着,有时甚至汹涌澎湃,但,还是在湖里啊,一点也没流逝,这就是永恒,是佛爷的生命。一切都可以变,佛爷的生命不会变。不像凡人,凡人要一生一生地轮回,一遍一遍地吃苦,轮回够了,才可以进入天堂。所以就要虔诚地拜佛,拜佛便是减少肉体苦难,减少轮回次数的毕生努力。九世班禅圆寂后,西藏噶厦政府、日喀则札什伦布寺、滞留青海香日德的班禅行辕,都开始不辞劳苦地寻访九世班禅转世灵童。不久,班禅行辕在辽阔的安多地区寻访到十七名聪明睿智的灵童,迎进青海塔尔寺,在隆重的宗教仪式中,一一甄别认选,六名灵童脱颖而出。经打卦问神,认定降热嘉措灵慧超人,是九世班禅的转世灵童。但仿佛是有意禅让,降热嘉措迅速得病夭逝了。班禅行辕只好再次筛选。他们又将另外五名灵童的名字写在经帖上,用酥油糌粑团包好,放入金瓶里,由一队喇嘛护送到大金瓦殿,点灯焚香,集体祈祷,然后摇动金瓶,摇着摇着就有一个糌粑团跳了出来。主持喇嘛剥开一看,上面的名字是温都•贡布才旦。这是个来自青海循化县温都乡一户贫困农民家的孩子。1946年12月,札什伦布寺的寻访队伍来到塔尔寺,与班禅行辕会商,双方毫无异议地确定贡布才旦就是九世班禅的转世灵童,并呈报国民党政府批准。与此同时,西藏噶厦政府在西康省理塘县和昌都八宿县,寻访到两名转世灵童。问题迅速变得复杂起来,青海、西康、西藏三地分别有了三位转世灵童,到底哪一位是真正转世的班禅呢?长达五年的争论由此开始了。噶厦方面认为,应该把三位灵童全都迎请到拉萨,采用金瓶抽签的办法,最后确定。班禅行辕反对,认为贡布才旦灵异超人,相貌堂堂,转世灵童必他无疑,不用再搞金瓶抽签。双方争持不下,希望国民党政府表态。1947年春,班禅行辕派人前往南京,向当时的行政院院长孙科、考试院院长王云五、监察院院长于右任、立法院院长戴传贤、蒙藏委员会委员长许世英等党政要员说项,并赠送了大量从西藏带去的黄金、文物、药材。但这些大员只受礼不办事,一次次地推委。最后由行政院代表蒋介石表态:确定灵童一事,应取得西藏宗教主的承认才行,目前不宜立即作出决定。1949年初,蒋介石下野,李宗仁代理总统,国民党政府迁都广州。班禅行辕追撵到广州请求李宗仁批准转世灵童。李宗仁当即同意了班禅行辕的请求。于是国民党政府于1949年6月3日颁布命令:青海灵童官保慈丹,慧性澄圆,灵异夙着,查系第九世班禅额尔德尼转世,应即免于掣签,特继任为第十世班禅额尔德尼。8月10日,由专使关吉玉和青海省主席马步芳主持,在塔尔寺普观文殊殿前,大讲经院内,给十世班禅举行了隆重的坐床大典。但是教界人士都知道,没有西藏僧俗人众的认可,仅靠国民党政府的颁令,班禅的名分是不牢靠的。1949年10月1日,中华人民共和国成立,这对班禅来说,是个绝好的机会。班禅行辕马上致电中央人民政府:速发义师,解放西藏,本佛誓率西藏爱国人民,唤起西藏人民配合解放军,为效忠人民祖国奋斗到底。这就是说,班禅及其庞大的行辕又要进藏了。中央人民政府立即作出反应:你和你的教民拥护我们,我们就支持你们返回西藏。返回西藏的一切准备,就在新政权的领导下,紧锣密鼓地开始了,包括护送的军队,包括班禅送给西藏饥民的粮食,包括驮运物资的骆驼。远在布达拉宫的十六岁的达赖喇嘛不久就知道了班禅要回来。他在咨询噶厦要员的意见之后,对此采取了明智的态度。1951年6月,达赖电告班禅:我卜卦所得良好征兆,您确是前辈班禅化身。决定后已公布札什伦布讫。现在希望您即速起程回寺,所经道路决定后先来电为荷。这是十三世达赖和九世班禅之间展开神与神的对抗、人与人的争斗以来的二十九年中,达赖和班禅的第一次默契。它表明,班禅在宗教方面的合法性,通过卜卦,得到了另一位宗教领袖的承认。再也没有什么问题了,从宗教到政治,十世班禅都将以最可靠的保证,堂皇而骄人地回归一个他从来没有见识过的老家。1951年12月19日,十世班禅离开西宁,踏上了前往西藏的漫漫长途。又是香日德。又是香日德的冬天。铺天盖地的骆驼,从来没见过这么多的骆驼。牧民们惊呆了:佛爷的骆驼啊。骆驼来自甘肃、陕西、新疆、青海。骆驼们也吃惊:怎么世界上还有这么多骆驼?很快就有了神话:一个神王带领着无数骆驼走向天国,而在到达天国之前,神王和骆驼必然要经过一个便于给人间留下传说的地方,这就是香日德。班禅行辕数百人和护送班禅进藏的将近三万峰骆驼,以及几千名拉骆驼的骆驼客,在香日德停留了两个星期,让周围的牧民以及闻讯赶来的远方的牧民饱览了人类历史上的这一奇观。离开香日德的时候,许多牧民跟在后面。因为他们坚信,跟着走就能得到福报,就是脱离轮回之苦的捷径。甚至他们想到,说不定班禅此去就是要进入没有痛苦没有悲伤的香巴拉了,不然为什么跟上来了这么多骆驼——他们从来就以为,在解脱苦难方面,动物总是比人更有灵性。迤俪而行。“进藏的队伍望不到边,骆驼的海洋上了天,一漫漫过了唐古拉山,云端里坐的是班禅。”——这是一首流传下来的藏族民歌。跋涉四个多月以后的1952年4月28日,班禅一行到达拉萨。两千多公里的高海拔行程,他们遇到了什么?雪山、冰川、大河、狂风、缺氧、疾病以及死亡的威胁。尸体,有人的,也有骆驼的;坟堆,有人的,也有骆驼的;哭泣,有人的,也有骆驼的。多少年以后,人们还能在青藏公路沿线,看到骆驼的白骨,骆驼客的白骨。漫长的一溜,两千多公里的一溜,人和骆驼的尸骨,寒了,寒了。在昆仑山,在唐古拉山,在藏北高原,在念青唐古拉山,在冈底斯山,那些尸骨永远地寒了。从香日德出发,班禅和他的骆驼,来到了拉萨。喇嘛们,信教的俗人们,跪下来欢迎,无数人磕头。圣城拉萨,万人空巷。当天下午,班禅即赴布达拉宫,在金碧辉煌的太阳殿,拜会了达赖喇嘛。天暖了,草青了。藏人没有不笑的,连乞丐,连病痛中的人,连行将送往天葬台的肉身,都笑了。一个多月以后的6月9日,班禅离开拉萨,渡过拉萨河,渡过雅鲁藏布江,取道江孜,辗转走了半个月,终于回到了后藏圣城日喀则。这是现年十四岁的班禅离别将近三十年的故乡,这是1952年6月23日,这是在日喀则的历史上用金粉写成的一页。到处是帐篷,牧民们从后藏草原的四面八方远程而来,在这里已经等待两个多月了。那么多老年人,激动得痛哭流涕。毛泽东的画像、班禅的画像和无量光佛的塑像平列着,供奉在神坛的中央。传说札什伦布寺的金顶上,这一天,落下了两百零六只白天鹅。无量光佛和扎西警察周宁认为,人头鼓在浩瀚的喇嘛世界里才具有最崇高的价值和现实意义,否则它就仅仅是古董,而与古董纠缠不清的只能是盗墓贼而不是僧人了。张文华说:它肯定不仅仅是一件古董。孙学明说:所以我们在香日德的调查必须把重点放在两世班禅的遗迹上,否则就是大海捞针。可是遗迹在哪里?我们走在香日德镇的大街上,东张西望着。四周是和喇嘛世界一样浩瀚的戈壁。往北的地方,有一线绿色,那是香日德农场,一片由劳改犯建造起来的梦幻似的绿洲。往南的地方是山,坦坦荡荡的山坡上,隐隐地有一些房舍,那儿是班禅到过的地方,那儿的人群曾是班禅的属民。当地藏民有歌儿唱道:“天上的人家,地上的香加。”香加是班禅属民部落香顿斯吉巴加保的简化,意思是无量光佛在此称尊为王。部落的名称既然如此风光,顺理成章就有了一座远近闻名的香加寺。香加寺供奉的主尊佛是无量光佛,而在藏传佛教的神佛谱系里,班禅额尔德尼便是无量光佛的转世化身。孙学明说:兵分两路,一路去香加寺,一路留在香日德镇调查所有店铺,因为这里毕竟是驿站,各色人等都要停留。周宁、张文华、我以及司机刘国宁乘坐切诺基离开了香日德镇。汽车朝着远山扭扭曲曲地走去。一个小时后我们到达了香加寺。香加寺规模很小,但里里外外都很精致。坐西朝东,朝着太阳升起的地方,是为主的宝光殿,雕房似的四壁,汉宫似的屋顶。进门就是三方佛:中央是婆娑世界的教主释迦牟尼;左边是东方药师琉璃光如来,亦即药师佛;右边是本寺的主尊西方极乐世界的教主阿弥陀佛,也就是转世而为班禅的无量光佛。无量光佛目光炯炯,趺坐在金莲台中央,双手平行迭放在两膝上,以禅定印捧着一个印度风格的大钵。三盏直径约有五十公分的铜质酥油灯静静地燃烧着,让人觉得整个香日德的白昼便是它们照亮的。一个红袈裟的喇嘛正在佛前默坐。张文华上前搭话,喇嘛神情淡漠地点着头,一句不吭。张文华说:他好像听不懂汉话。喇嘛倏地站起来,生硬地说:佛不拜么?不拜了就出去。我们赶紧双手合十,朝三尊大佛深深地鞠躬。喇嘛笑了。我们也笑了。周宁说:师傅我们向你打听几个人,你见过三个川西的喇嘛没有?你见过一群去拉萨朝圣的甘南人没有?你见过两个拉着骆驼带着海螺的信徒没有?你见过一个日喀则的民工没有?喇嘛半晌没反应。周宁又问了一遍。喇嘛说:没有没有。我们互相看看。张文华小声说:不能就这样算了。又问喇嘛,我们来到香加寺,是为了寻访人头鼓,人头鼓你知道吧?据说是巫圣大黑天的法器,你们这里有没有呢?人头鼓?喇嘛迷茫地摇摇头。周宁说:是这样的,怎么说呢,你知道无记涅盘么?知道十五世纪的藏族名僧日特那隆巴么?日特那隆巴刻印了一批伏藏,就是从地下发掘出来的古代佛教典籍,其中有一部《普通众生解脱道次第广论》,里面说,有的人有些做法,介于黑白二业之间,不可断为善,也不可断为恶,如果自觉于世无愧,坦然归寂,也可以往生净土,不受轮回之苦。以往一切经文均将此漏记,故曰无记涅盘。漏记的要补记,补记之法,就是敲响人头鼓,鼓响佛知,普通生灵涅盘的天梯也就搭起来了。我们都是普通生灵,我们来这里朝拜人头鼓,就是为了寻找觉悟的天梯。喇嘛更加迷茫地摇摇头。张文华说:是这个意思,佛经里说,只要敲响人头鼓,灵魂就能脱离苦海。如果香加寺里供奉着人头鼓,就请你拿出来,让我们敲一敲。喇嘛终于听明白了,眯缝起眼睛说:人人的头都可以做鼓,自己敲自己的吧,敲得脑袋清醒了,就可以脱离苦海了,敲别人的鼓干什么?越敲越苦。张文华说:你说的挺深刻,但是但是但是,人头鼓是神人的宝物,我们凡俗之人的脑袋,都是臭骨贱肉,敲了没用。喇嘛说:那你就敲我的吧,我不是臭骨贱肉,我给你们做鼓,你们要是觉得可以得救,敲烂了也没关系。周宁说:不敢不敢,只有喇嘛摸顶的,没有俗人在喇嘛头上动土的。我们还是看看人头鼓吧,不让敲就不敲,拜拜行不?喇嘛说:想拜就拜吧,这里有三方大佛,天下万事都可以求。说着,盘腿坐下,颤动嘴皮念起了经。我们扫兴地叹口气,知道再纠缠下去已经没有用了,就敷衍了事地磕了几个头,出了宝光殿,来到香加寺的院子里,这里转转,那里看看,没发现我们要找的人的痕迹,正要离开,就听一阵牲口的叫声从宝光殿的后面传来。周宁说:什么在叫?不像牛,不像马,不像羊,也不像狗。刘国宁说:可能是骆驼。张文华说:对,两个信徒的骆驼。说罢,撒腿就往宝光殿后面跑去。孙学明带着王潇潇从香日德镇的东头走到西头,没有人告诉他们见过三个川西的喇嘛、一群朝圣的甘南人、两个拉着骆驼带着海螺的信徒、一个日喀则的民工。孙学明心说难道他们都没有经过这里?或者都是晚上经过的,谁也没看见?不可能,喇嘛要在这里化缘,一路磕着等身长头的朝圣者要在这里恢复体力,拉骆驼的要住店,日喀则的民工要吃饭,不可能没有人看见。既然如此,那就只有一种可能了:他们看见了不说。为什么?突然,王潇潇喊起来:藏獒支队。那是一辆牛头越野车,车身上印着藏獒支队几个字。他们朝牛头走去,刚走近车门,身后就有人喊道:喂,干什么的?一个跟踪而来的警察叫住了他们。显然刚才他们到处打听时引起了他的注意。孙学明说:我们找人。又把要找的人说了一遍。警察说:你们是什么人?找这些人干什么?看看你们的证件。孙学明说:证件就不用看了,你们藏獒支队的顾问许新国是我们的朋友。警察说:那就更需要看了,如今的荒原上,骗子和贼太多了。孙学明说:对,这个提醒好,谁能保证你不是骗子呢?你先把你的证件拿出来让我看看。警察说:三说四说你倒成管我的警察了。说着就要掏证件,突然又停下说,不行,凭什么我要给你拿?孙学明说:那好,咱们一起拿。说罢就喊:一、二、三。警察和孙学明同时亮出了自己的证件。孙学明哈哈大笑:扎西同志,原来你就是扎西同志,藏獒支队里最勇敢的藏獒,多次追捕盗墓贼和文物贩子,战果辉煌,我们找的就是你啊。说着就跟他握手。扎西警察一愣,瞪着对方的工作证说:孙……孙学明同志,你好你好,你什么时候到的?孙学明说:刚到,你不是看见了么?走走走,一起喝杯茶去。扎西警察云里雾里搞不清遇到了什么人,看对方如此热情,就用十倍的热情说:街上的茶不好,到我家里去喝。孙学明问他:你家在哪里?他说:不远不远。孙学明他们的北京吉普紧跟着扎西警察的牛头,从镇街上的一条小巷穿过去,驶进旷原,然后就野马一样跑起来。跑了很久,家还是不到,而且越跑越没有人烟了。王潇潇说:他会不会骗我们?张长寿说:就为了喝一口茶跑这么远的路划不来,小心叫人家把我们打劫掉,这么偏僻的荒滩上,杀了我们也没人知道。孙学明说:真的有这个危险么?那这个茶咱就喝定了。扎西警察要是个歹徒,说明我们离人头鼓已经不远了。整整跑了两个小时,他们才看到前面的牛头戛然刹住了车。但这里仍然不是扎西的家。这儿没有房舍,这儿只有一座土丘一个窑洞。两个身着汉服的黑脸汉子从山丘下的窑洞里钻出来,大喊大叫着,朝汽车扑过来。张长寿一脚踩住了刹车。王潇潇不由自主地抓住了孙学明。孙学明说:别停下,往前开。

这日,我们起了个小早,争取早些赶往扎什伦布寺参观。报废大破车驶过日喀则的步行街。

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十世班禅大师法像唐卡

不一会儿就来到了扎寺。司机小王为我们购买了门票,可以看出来,他并不是专业的导游,因为他没有给我们规定回来集合的时间。于是我们撒了欢儿地在扎寺转了个底朝天。

金沙城中心 31957年班禅大师在日喀则扎什伦布寺研究佛经以上图片来源:青海省文都大寺十世班禅纪念馆

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1949年8月10日,班禅十世举行坐床典礼。班禅十世,藏族,法名确吉坚赞。西藏喇嘛教格鲁派领袖 。1938年1月3日生于青海省循化县温都乡一个农户家里。1941年经过堪布会议厅进行占卜、降神、辨认前世班禅遗物等手续,确认为十世班禅,从循化县接到西宁塔尔寺“供养”,并以班禅行辕堪布会议厅札萨喇嘛罗桑坚赞的名义,给蒋介石写了报告。1949年6月3日,国民政府代总统李宗仁颁发了承认青海“灵童”并“免于金瓶掣签”的命令,使十世班禅获得合法地位。之后,班禅堪布会议厅邀请甘肃拉卡卜楞寺着名的喇嘛拉科仓-吉美陈烈嘉措来塔尔寺,为其剪发、换僧衣、取法名 ,全名为“罗桑成烈伦珠确吉坚赞”,简称“确吉坚赞”,并授沙弥戒。举行坐床典礼,国民政府特派蒙藏委员会委员长关吉玉为专使,青海省政府主席马步芳为副专使参加坐床典礼。(文字来源:精华驿

扎什伦布寺意为“吉祥须弥寺”,全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”,意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”。位于西藏日喀则的尼色日山下。是该地区最大的寺庙。

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明正统十二年,宗喀巴弟子根敦主兴建。后四世班禅罗桑却吉坚赞加以扩建。

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寺中错钦大殿可容2000人诵经,殿中有释迦牟尼像,两边有根敦主与四世班禅立像。

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大殿两侧为弥勒殿与度母殿。寺的西侧有大弥勒殿,高30米,甚宏伟。另有历世班禅灵塔殿,藏舍利肉身 。寺有四扎仓,教学显密并重。

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扎什伦布寺可与达赖的布达拉宫相媲美。它与拉萨的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称藏传佛教格鲁派的“四大寺”。四大寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。

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扎什伦布寺是中国著名的六大黄教寺院之一。全国重点文物保护单位之一。

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扎什伦布寺占地面积15万平方米,周围筑有宫墙,宫墙沿山势蜿蜒迤逦,周长3000 多米。

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寺内有经堂57间,房屋3600间,整个寺院依山坡而筑,背附高山,座北地向阳,殿宇依次递接,疏密均衡,和谐对称。

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该寺最宏伟的建筑是大弥勒殿和历世班禅灵塔殿。大弥勒殿位于寺院西侧,殿高30米,供奉1914年由九世班禅确吉尼玛主持铸造的弥勒坐像。

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该寺有脱桑林、夏孜、吉康、阿巴四个札仓。此外,时轮殿、印经院、汉佛堂等也颇具规模。

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汉佛堂是七世班禅时建造的,堂内陈列清代皇帝赠送给历世班禅的礼品。

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楼上悬挂乾隆皇帝的世幅画像,偏殿是清朝驻藏大臣与班禅会见的客厅。堂内除珍藏大量的金银玉器外,还保存着封印、佛像、瓷器、织品等重要文物。

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错钦大殿,为该寺最早建筑。殿前有一500平方米的讲经场,是班禅向全寺僧众讲经和僧人辩经的场所。

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大殿内同时可容2000多人诵经。供奉的佛像除释迦牟尼佛及其大弟子外,两边柱上还刻有建寺人根敦主与四世班禅的立像;周围有宗喀巴师徒和八十位高僧造像等。

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大经堂,即错钦大殿,是扎什伦布寺最早的建筑,历时十二年建成。

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大经堂前,有个六百多平方米的讲经场,这个场是班禅对全寺僧人讲经及僧人辩经的场所。

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讲经场四 壁,有石凿而成穴居于洞壁的佛教祖师,四大天王、十八罗汉和形态各异的一千尊佛 像和八十位佛教高僧及各种飞天仙女、菩萨。大经堂内,四十八根朱漆大柱遥相挺立,承 托殿顶殿堂正中有班禅的宝座。

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大殿左侧,是公元1461年,在阿里古格王觉五扎蚌 资助下扩建的大佛堂,当中塑造了一尊高十一米的弥勤佛像,佛像面部形态慈善和蔼,端庄娴静,由尼泊尔工匠与藏族工匠共同完成。

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大殿堂右侧,是度母佛堂,里面安放 着高两米的白度母铜像,两旁是泥塑的绿度母像。经堂里面是用喜马拉雅山麓的片岩铺成,整个环境弥漫着一种修行炼法的浓厚气氛。

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甲纳拉康,意为“汉佛堂”,是西藏其它寺院不曾多见的佛堂。佛堂内珍藏着历代皇帝赠送班禅的永乐古瓷、金银酒盏、茶碗碟盘、玉石器皿、纺织品类 等诸多礼品。

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最早有唐代的九尊青铜佛像,相传是文成公主带进藏的。

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晚些的有元朝时期的一尊骑在野猪上面的赤身女度母铜像,还有清朝皇帝赐给班禅的一枚重16.5 斤,上镌汉、蒙、藏三种文字的金印。此外,还有宝石佛珠,封诰敕书、经卷等。

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汉佛堂偏殿,有一清朝驻藏大巨与班禅的会晤堂。正殿,挂着清朝乾隆皇帝身穿袈裟 ,手端法轮的大幅画像,像下立有道光皇帝的牌位,上写有“道光皇帝万岁万岁万万 岁”文字。每逢皇上下诏,班禅接旨受封后要在皇帝牌位前叩首谢恩。

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汉佛堂内的文物,不言而喻地证明西藏地方与历代中央朝廷的隶属关系。

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强巴佛殿,在扎什伦布寺西侧,有一座宏大殿宇,这就是强巴佛殿,藏文叫做强巴康。内有强巴大铜佛像一尊,最为引人注目。

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大殿建于1914年,由九世班禅曲吉尼玛主持修建。强巴佛殿是座五层大殿,下面还有两层回廊。殿高三十 米,建筑面积八百六十二平方米。

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佛殿全为石垒砌,接缝密实,庄严肃穆。整个佛殿分四大 阶梯状,层层收拢高出。每层顶角各卧雄师一尊。上部殿檐系缀铜铃,殿堂以铜柱金 顶而装饰,气势雄伟壮阔。

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强巴佛殿前,经幡高高矗立,直指云霄。强巴佛蹲坐在高达3.8米的莲花基座上,面部朝南,俯瞰着寺宇,佛像高26.2米,肩宽11.5米,脚板长4.2米,手长3.2米,中指周长1.2米,耳长2.8 米,是巨型雕塑行列中的珍品,也是世界上最高最大的铜塑佛像。

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铸造这尊佛像,由此 及110个匠,花费4年时间才完成。共耗黄金6700两、黄铜23万多斤。佛像眉宇间白 毫镶饰的大小钻石、珍珠、琥珀、珊瑚、松耳石1400多颗,其它珍贵装饰为数更多。

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强巴佛就是汉地佛教的弥勒佛。在藏传佛教中,强巴佛是掌管未来的未来佛,所以很受信徒的重视。

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扎什伦布寺的灵塔是历代班禅的舍利塔。扎什伦布寺里修建的班禅灵塔共有 8座,“文革”中,五至九世班禅灵塔祀殿被毁。

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1985年至1989年,十世班禅大师为 五至九世班禅重新修建了一座合葬灵塔殿,取名叫“扎什南捷”。

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四世班禅的灵塔,在七十年代重建在原五世班禅的灵殿里。一至三世班禅的灵塔祀殿没有修建在扎什伦布寺。

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一世班禅曾任甘丹寺第三任池巴,圆寂后灵塔修建在甘丹寺。二、三世班禅生前任恩贡寺池巴,圆寂后其灵塔均修建在恩贡寺。

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曲康夏,也就是四世班禅的灵塔殿。四世班禅罗桑曲吉(公元1567年——1662年)的灵塔十分豪华,这要归功于他对扎什伦布寺 的重大贡献,扎什伦布寺初建成时,当时只有大经堂下面一层。

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规模不大,僧人也不算多,四世班禅时,大经堂扩建到三层,并修筑了其它经堂,这也是扎什伦布寺最大的一次扩建,它对于弘扬佛法,传教授义,扩大扎什影响起了积极作用。

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后来经过历 代班禅的扩建,才形成了眼下这样的规模。四世班禅活了94岁。由于他对扎什伦布寺 作出了突出的贡献,僧徒们为纪念他,建造了这座豪华的灵塔殿堂。

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这座灵塔殿堂, 用了四年零一百三十天时间,于公元1666年建成,灵塔高11米,花费黄金2700余两 ,白银3.3万两,铜7.8万斤,绸缎9000余尺,此外,还有珊瑚、珍珠、玛瑙、松耳石等共7000多颗,色彩缤纷,荣耀华贵。

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五至九世班禅合葬灵塔殿“扎什南捷”,从开工到1989年元月22日举行开光大典, 历时三年零八个月,总建筑面积为1933平方米,高为33.17米,其中灵塔高度为11.52 米。

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塔身镏金以银皮包裹,遍镶珠宝,雕饰华美,造型庄严,踏内装饰也非常考究, 数目繁多。五至九世班禅遗骨,分装在5个檀香木盒内,安放在灵塔的宝瓶里。

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灵塔 正中安放着九世班禅曲吉尼玛的铜像。大殿四周墙壁绘有藏传佛教各教派的著名高僧 业绩的壁画。修建这灵塔,得到了中央以及西藏各级政府和有关部门的大力支持。

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十世班禅大师生前曾说:“扎什南捷的建成,是藏汉人民共同劳动的结晶,是西藏广大僧俗人民爱国主义精神的具体体现,是藏汉民族团结的象征”。

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“释颂南捷”是第十世班禅额尔德尼确吉坚赞大师灵塔祀殿。大师生前是中国一位伟大的爱国主义者,中国藏传佛教的杰出领袖,中国佛教协会名誉会长。

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1989年元月28日,他在日喀则视察期间圆寂。为了表达人民群众对班禅大师的缅怀之情,在大师圆寂后的第三天,党中央国务院就决定在扎什伦布寺 修建大师遗体灵塔祀殿,供人们瞻仰朝拜,缅怀他爱国爱教的业绩。

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经过多方实地勘察 ,论证和设计,1990年9月20日,举行了灵塔开工奠基。为建好灵塔祀殿,国家拨出 6424万元,黄金614公斤,白银275公斤。

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在工程进行中,社会各界人士和群众也积 极支持灵塔祀殿修建工作,参加义务劳动,自愿捐款捐物。历经三年时间,1993年9 月4日,第十班禅额尔德尼确吉坚赞大师灵塔祀殿开光盛典在扎什伦布寺隆重举行。

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墙上细看还能看出伟大,毛主席两个字,是文革时候写上去的,后来着火烧掉了。

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展现在世人面前的“释颂南捷”大殿,总建筑面积为1933平方米,高35.25米。祀殿主体采用了现代建筑中的钢筋水泥框架结构,墙壁以花岗石砌筑,墙厚达1 .83米,达到八度设防要求。整个建筑以西藏古代宗教建筑风格为主,吸收了唐、清 建筑艺术特色和佛教灵塔建筑形式。

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祀殿由红色和棕色两大建筑部分组成,在殿的顶 端,覆盖着具有民族、宗教特色的金顶。灵塔面积为253平方米,塔高11.55米,塔 身以金皮包裹,遍镶珠宝,共安放宝石袋818个,共24种珠宝6794个。

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扎什伦布寺的创建者是后来被追溯为一世达赖喇嘛的根敦朱巴(根敦主,公元 1391 - 1474 年)。 1447 年,根敦朱巴为纪念其圆寂的经师,聘请西藏、尼泊尔工匠,制作了一尊高 5 米 的释迦牟尼镏金铜像。

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像铸成后,根敦珠巴在后藏大贵族曲雄郎巴 · 索朗白桑和琼杰巴 · 索朗班觉的资助下,兴建扎什伦布寺供奉佛像。开始寺院名为 “ 岗坚典培 ” ,意思是雪域兴佛寺,后来改成现在的名字。寺院于 1447 年藏历 9 月动工修建,一年后,第一座佛殿释迦牟尼殿建成。

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随后又兴建了供僧人修习、诵经的措钦大殿和供寺主起居的拉彰宫,以及一般的僧舍。到 1459 年,扎什伦布寺已初具规模,拥有大小佛堂 5 座,供奉佛像 12 尊,僧侣近 200 人。

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寺建成后,根敦朱巴任第一任法台,又陆续修建了密宗佛殿、大经院、展佛台,大小佛殿增至 7 座,供奉佛像达 53 尊,布于殿堂和讲经场四壁的彩绘、石刻佛像约 2000 尊。

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在寺内建立了铁桑林、夏尔孜和吉康三大扎仓,住寺僧侣达 1600 余人,来源遍及后藏、阿里地区,以及境外的尼泊尔、克什米尔地区。扎什伦布寺成为格鲁派在后藏的根本道场。

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1601 年,四世班禅大师罗桑曲结坚赞(公元 1570 - 1662 年)就任扎什伦布寺第十六任池巴。他一面重整寺风,一面到各地讲经说法,募集资金,扩建寺院。在他主寺六十年间,除重修和扩建了旧有的殿堂以外,又新建大小殿堂 10 余座。

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他还亲自从拉萨等地募集铜铁和金箔,修建了两座金瓦殿。 1607 年,他创建了专修密宗的阿巴扎仓,在寺内建立起完整的由显到密的学经系统。由于罗桑曲结大师的苦心经营,他在世时,寺中僧侣达 5000 余人,有房室 3000 余间;属寺 51 处,僧侣 4000 余人;拥有庄屯和牧区部落各 10 余处;成为格鲁派在后藏最大的寺院,取得了与拉萨三大寺同等的地位。

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从四世班禅起,历代班禅大师成为扎什伦布寺当然的法台,他们在任期内,都对寺院进行过修葺和扩建。建于这一时期的主要建筑和机构有印经院、时轮扎仓、甲纳拉康、强巴佛殿、伏魔大佛塔和佛殿、经堂、僧舍多座。

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自四世至九世班禅大师圆寂后,都曾建灵塔保存肉身,并建供放灵塔的金顶祀殿。可惜在文化大革命中,这些精美的建筑大部被毁。 1984 年,国家拨款重建。在十世班禅大师确吉坚赞的主持下,五世至九世班禅的合葬灵塔和祀殿历时四年竣工,定名为班禅东陵札什南捷。

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扎什伦布寺文物众多,其中要数金灵塔。金灵塔塔内装藏十分丰富,按照宗教仪轨,整个灵塔内装藏分为上中下三层。

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下层装有青稞、小麦、大米、茶叶、盐、碱、各种干果和糖类、檀香木、各种药材、各种绸缎、金雕的马鞍、犀牛角、银宝、珠宝、大师袈裟和藏装。

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中层装有大藏经和格鲁派三大祖师的经典著作及历代班禅的经典著作、历代班禅经师的著作、贝叶经、金汁书写的佛经等。

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在塔的上层装有佛经和佛像。十世班禅大师的法体完好地安放在众生福田的中央,周围放置了各种宗教用品,如袈裟、唐卡、佛像、经书等

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在大弥勒殿供奉弥勒坐像,总高26.2米,共享黄铜231400斤,黄金6700两,仅镶嵌佛像两眉,就用了大小钻石珍珠等1400多颗。

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这是世界上最大的铜佛坐像。历世班禅灵塔大小不一,塔身都饰有珍珠和玉石。每座灵塔都燃点数量不等的大小酥油灯,终年不熄。塔内藏有历世班禅的舍利肉身,以十世班禅的灵塔最为豪华。

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时轮殿的四壁书架上藏有许多古代藏文经典,供有宗喀巴及其上首弟子贾曹杰和克主杰的塑像。印经院藏有著名佛经和历世班禅传记的印版,其中以30多卷本的《宗喀巴传》最为有名,流传甚广。

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格鲁派的寺院组织严密,制度完善,规定各寺必须由现金名以上执事僧议决各项事宜,任何个人不得专断寺政。

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18世纪,西藏地方出现两个政教合一的地方政权,一是以达赖喇嘛为首的噶厦地方政府;一是以班禅喇嘛为首的堪布会议厅,管称堪厅。两者都归清朝政府直接领导。

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堪布会议厅的最高首领是班禅在师,由其总理后藏政教大权。其下是堪厅首席长官扎萨喇嘛,员额二人,代表圹禅大师理政。班禅大师和堪厅扎萨喇嘛也是札什伦布寺的最高领导,堪厅的高级僧官是札寺喇吉的当然委员。

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从本世纪60年代起,西藏开始实行民主改革,根据十世班禅大师的主张,西藏各大寺庙建立了民主管理委员会,管理各寺事务。

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民主管理委员会的正、副主任由全寺喇嘛民主选举,任期一般为三年。委员会下设文物组、宗教组、财政组、保卫组、生产组,分管寺内的政教事务。

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札什伦布寺设有三级组织。最基层的一级为弥村,较大的弥村也称康村,是按僧人家乡的地域划分的。第一弥村约有100名僧侣,由其中资历最老者任长老并设执事委员会,管理一般事务。

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若干弥村组成一个扎仓,各扎仓有自己的佛殿、僧侣和辖属的土地、牧场、房产,具有一定的独立笥。扎仓有显密之分,札寺的铁桑林、夏尔孜和吉康是研习显宗经典的扎仓,阿巴扎仓是密宗扎仓。

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扎仓的主持人藏语称作堪布,一般须由考取“格西”学们的喇嘛,并经西藏地方政府任命才能充当。堪布主管该扎仓的行政、教务和财务,任期三年,期满退职后仍留在扎仓内,享有一定的荣誉,并可依年资候升。

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堪布以下有辅佐堪布的拉彰强佐一人,以及管理扎仓产业、接待施主、负责对外联络的强佑数人。还设格贵一人,负责约束僧众纪律,惩治犯戒僧人,处理纠纷。此外,政治家负责领诵经文的翁哉和主管僧众学经、辩经和学位考试的雄来巴。

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管理全寺的最高一级机构是喇吉,由首席委员一人和若干名委员组成,下设分管寺院庄园、财产、财务等僧官数名,格贵二人,翁哉一人。

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展佛台位于扎什伦布寺的东北部,由一世达赖根敦珠巴

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萨迦寺羌姆。[3]

为纪念释迦牟尼诞生、成佛、涅槃而建,后经四世班禅洛桑曲吉进行了大的修建,建成于公元1468年。

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每年藏历5月15日前后三天,在扎什伦布寺举行隆重的展佛活动,将原来佛、当下佛、未来佛这三大幅刺绣佛像展挂在高32米、台底宽42.5米、上宽38米、厚3.5米的展佛台的向阳面壁上,僧众和信教群众要顶礼膜拜,敬上哈达,磕头祈求佛祖祛灾降吉,使人间安乐如恒。

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扎寺的展佛台,西藏黄教各大寺院绝无仅有,其为扎寺一大特点。

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在扎什伦布寺还有一大景观,那就是众多无主的狗皆聚集于此,据说这是放生狗,在西藏的许多寺庙都能看见放生羊、放生鸡等。它们悠闲地晒着太阳,与人和平相处。

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扎什伦布寺的壁画也很有特色,其形式变化万千,色彩鲜艳夺目,用笔细腻工谨,是佛教艺术的又一杰作。

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班禅额尔德尼,在藏传佛教格鲁派中,与达赖喇嘛并称,班禅是梵文“班智达”和藏文“禅波”的简称。

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西藏人一般相信班禅是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身。而达赖喇嘛为观音菩萨的化身,蒙古可汗是金刚手菩萨的化身,满清君主是文殊菩萨化身。

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1713年清朝康熙帝封五世班禅为“班禅额尔德尼”,“额尔德尼”是满语词,意为“珍宝”,并加封以前各世班禅,从此这一活佛系统得此封号。其驻跸地为日喀则的扎什伦布寺。班禅的影响主要在后藏,以日喀则为中心。

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世系始自四世班禅罗桑曲吉坚赞。像达赖喇嘛一样,班禅的前世也是追认的

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罗桑曲吉坚赞本是后藏日喀则札什伦布寺的寺主,是藏传佛教格鲁派在后藏地方的代表人物。四世达赖喇嘛圆寂后,他到拉萨主持三大寺和格鲁派上层的事物,负责寻访并教授达赖喇嘛的转世灵童。

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罗桑曲吉坚赞是为格鲁派做出重大贡献的人物。由于争夺权利,西藏地方势力头领拉藏汗不让达赖喇嘛转世,罗桑曲吉坚赞治好了拉藏汗的病,才说服准许寻找转世灵童。

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后来罗桑曲吉坚赞与五世达赖喇嘛商议,于1641年将从新疆进入青海的蒙古势力固始汗部引入西藏,一举消灭了拉藏汗。固始汗到西藏,封罗桑曲吉坚赞为“班禅博多克”。后来,罗桑曲吉坚赞和达赖喇嘛又联合清朝势力,赶走了蒙古人。

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罗桑曲吉坚赞圆寂后,他的继承人罗桑益西于1713年被清庭封为“班禅额尔德尼”。这个封号是梵语、藏语、满语的混合。

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“班”是梵语,“禅”是藏语,合起来是“大师”的意思,“额尔德尼”是满语,意思是“珍宝”,全称意为“智勇双全的高贵的大学者”。

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世人一般称为班禅大师。罗桑益西自认为五世班禅,追认罗桑曲吉坚赞为第四世班禅。自此,班禅世系开始领有以日喀则为中心的后藏地方政教权力,俨然与达赖喇嘛分庭抗礼。

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班禅是在当时错综复杂的历史条件下产生的。统治者出于控制西藏的目的,不想看见达赖势力过大,想让班禅分权。事实上,班禅势力也一直是后藏地方的主导力量。后来达赖班禅关系破裂也与这个历史根源有关。

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班禅到已转世到11世,达赖喇嘛转世到14世。为什么班禅比达赖转世辈数要少?因为达赖喇嘛一直处于西藏政治斗争的潮头,达赖幼小时,西藏政务有权臣控制,一般是达赖在18-20岁时亲政,但往往在早年暴卒。像9、10、11、12世达赖都没有活到亲政时候。这反映出政治斗争的残酷,一切为了权力,根本不管你是多大的活佛。

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十三世达赖喇嘛活到六十多岁,当今的十四世达赖喇嘛也已年愈古稀了。在50年代,十四世达赖喇嘛过18岁生日时,毛泽东还特地下令要保护好达赖,检查他的生日礼物食物,使他安全度过18岁。

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在藏传佛教里面,达赖是观音的化身,班禅是无量佛的化身。两者同为最高等级的活佛,影响藏区以及藏传佛教。乾隆在御制《喇嘛说》中即说:“盖中外黄教总司者二人,各部蒙古一心归之,兴黄教即所以安蒙古,所系非小,故不可不保护之。”

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班禅这个称号,始于公元1645年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以“班禅博克多”的尊称。班禅原为后藏一带对佛学知识渊博的高僧的尊称。

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17世纪初﹐日喀则著名黄教寺院扎什伦布寺寺主罗桑却吉坚赞(Blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan﹐1567~1662)是当时黄教领袖﹐因精通佛学而被人尊称为班禅。

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明崇祯十五年蒙古和硕特部领袖顾实汗消灭与黄教为敌的藏巴汗﹐在西藏建立地方政权。

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清顺治二年,顾实汗在罗桑却吉坚赞原有班禅尊称的基础上赠给他“班禅博克多”的称号(博克多,蒙语对智勇兼备人物的尊称)。金沙城中心 103

康熙元年罗桑却吉坚赞圆寂,他的弟子、黄教另一领袖达赖五世为他寻找转世“灵童”,从此黄教建立了班禅活佛系统。

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罗桑却吉坚赞为班禅四世,班禅三世罗桑顿主(Blo-bzang don-grub,1505~1566)、班禅二世索南乔郎(Bsod-nams phyogs-glang,1439~1504)、班禅一世克主杰·格雷贝桑(Mkhas-grub-rie Dge-legsdpal-bzang,1385~1438。黄教创始人宗喀巴的弟子)都是追认的。但也有人认为罗桑却吉坚赞为班禅一世。

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自班禅四世起,历世班禅都以扎什伦布寺为母寺。班禅五世名罗桑意希(Blo-bzang ye-shes,1663~1737)。公元1713年,清朝康熙皇帝册封班禅时的正式封号是“班禅额尔德尼”,“额尔德尼”是满语,意为“珍宝”。从此,班禅这一封号就成为班禅系统的专用名称。

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康熙五十二年清朝派官员进藏封他为“班禅额尔德尼”赐金册金印。从此班禅的宗教地位得到清朝中央的确认。班禅六世贝丹意希(Dpal-ldan ye-shes﹐1738~1780)是第一个到过内地的班禅﹐他于乾隆四十五年先后到承德﹑北京﹐祝贺乾隆帝七十寿辰﹐当年冬圆寂于北京。

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五十六年廓尔喀侵略后藏﹐班禅七世丹贝尼玛(Bstan-pa‘i nyi-ma﹐1781~1853)退避拉萨﹐与达赖八世吁请清朝救援。

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班禅八世丹贝旺秋 (Bstan-pa‘i dbang-phyug﹐1854~1882)二十八岁圆寂。班禅九世却吉尼玛(Chos-kyi nyi-ma﹐1883~1937)因受达赖十三世排斥﹐于1924年逃至内地﹐1937年返藏受阻﹐圆寂于青海玉树。却吉坚赞 (Chos-kyi rgyal-mtshan﹐1938~1989) 为班禅十世﹐于1989年1月28日在日喀则圆寂。

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活佛转世是藏传佛教特有的传承方式,公元13世纪,噶玛噶举派的黑帽系首领圆寂后,该派推举一幼童为转世继承人,从而创立了活佛转世的办法,此后各教派先后效法。公元16世纪藏传佛教格鲁派创立,并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。

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经过中国清王朝中央政府的册封和认定,达赖喇嘛和班禅额尔德尼在藏传佛教中的地位才得以确立。

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格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后,为防止内部分裂,于是袭用噶玛噶举派的转世办法,由根敦朱巴的亲属及部分高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的转世,这就是二世达赖根敦嘉措。由此形成达赖喇嘛活佛转世系统。

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达赖喇嘛的尊号始用于三世达赖索南嘉措时期。1578年,明王朝顺义王俺答汗赐予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。此后,格鲁派依此称号追认根敦朱巴、根敦嘉措分别为第一世、第二世达赖喇嘛。1653年,清王朝顺治帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,以中央政府的册封形式确定了达赖喇嘛的封号和地位。

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此后,历世达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认,成为一项历史定制。

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宗喀巴的另一著名弟子克珠杰·格勒巴桑,即一世班禅,年长根敦朱巴6岁,且早拜师 8年,对创立格鲁派有杰出贡献,因此连同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹杰被藏族宗教界合称为“师徒三尊”。

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1646年,固始汗(清王朝驻西藏地方首领)赠予罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。这是班禅名号的正式开端。其前三世班禅是追认的。四世班禅圆寂后,后藏托布加溪卡的一位幼童被认定是他的转世灵童,这样,格鲁派又建立起一个班禅活佛系统。

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1713年。清康熙帝正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”,并赐金册金印。从此,历世班禅额尔德尼须由中央政府册封方得以确认,也成为一项定制。班禅额尔德尼活佛转世系统取得了与达赖喇嘛转世系统平等的宗教地位。

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金瓶掣签活佛转世系统形成后,经过一系列历史演变,最终形成了以“金瓶掣签”认定活佛转世灵童的制度。

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在历史上,大活佛转世灵童的认定存在着诸多弊端,转世活佛往往是由“吹忠”作法降神祷问指定。于是贿赂吹忠、假托神言、任意妄指之风盛行,转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅,一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。

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更为甚者,噶举派红帽系十世活佛借故要分扎什伦布寺的财产。失败后竟勾引廓尔喀入侵后藏,危及国家、百姓安全。面对大活佛转世灵童最后认定中的这些弊端,清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求,在派遣官兵击退廓尔喀入侵之后,谕令进藏官员筹议善后章程。

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1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》,设立金瓶掣签制度。该章程第一条明确规定:“大皇帝为求黄教得到兴隆,特赐金瓶,今后遇到寻认灵童时,邀集四大护法,将灵童的名字及出生年月,用满、汉、藏三种文字写于签牌上,放进瓶内, 选派真正有学问的活佛,祈祷七日,然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定。

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认定达赖、班禅灵童时,“亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上,同样进行。”至此,“金瓶掣签”制度以国家法律的形式确立下来。

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“金瓶掣签”制度确认了班禅转世灵童的产生办法,即按宗教仪轨,由有关寺院和地方政府寻访灵童,再对访到的众灵童逐一筛选,被确定下来的灵童人选的灵异情况等禀报皇帝,请求准予“金瓶掣签”认定。

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皇帝恩准后方可择日在释迦牟尼像前由驻藏大臣主持掣签,认定转世灵童。而后由驻藏大臣上奏皇帝,请求任命。皇帝批准后,由中央政府派大员前往看视并主持坐床大典。

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“金瓶掣签”是中央政府对西藏行使主权的重要组成部分,是清王朝为“整治流弊”、“护卫黄教”使活佛转世制度得到必要的整顿而制定的“万世遵循”的具有最高法律效力的制度。它符合宗教仪轨,体现了释迦牟尼的“法断”,同时还有助于杜绝营私作假的流弊,弘扬正法,避免纷争。

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金沙城中心 ,“金瓶掣签”制度一经颁布即得到了达赖喇嘛、班禅额尔德尼及各呼图克图、僧众的衷心拥护。

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1792年金本巴瓶制成送往拉萨后,八世达赖喇嘛表达了对清中央政府的感激之情,他说:“特颁金本巴瓶,钦差御前侍卫等赍送,护卫佛门,实已无微不至,我实感戴难名,嗣后唯有钦遵圣训,指认呼毕勒罕时虔诚通经,于大众前秉公拈定,庶使化身正确,宣扬正法,远近信心,阖藏僧俗顶戴天恩,无不感激。

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七世班禅丹白尼玛也称“此次钦差大人送金本巴瓶来藏,全为保护黄教”,“实在感激天恩,无可图报,唯有率领众喇嘛,虔诵万寿经,祝延圣寿”。对中央政府的册封,九世班禅曾写信给当时的“中华民国”总统,表达感激之情:“蒙大总统加封至忠阐化名号,谨在扎什伦布寺内,恭设香案,敬叩祗领跪谢。”

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十世班禅大师更是“金瓶掣签”制度的坚定拥护者。在他圆寂前四天曾言及“我想到在世尊释迦牟尼跟前,采取金瓶掣签的办法,来确定是最好的。”体现了大师继承祖制、坚持“金瓶掣签”的决心。

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金瓶掣签至此,“金瓶掣签”成为一项必须遵守的国家法规和宗教仪轨,它对于顺利实现宗教权力的传承和延续,对于维护西藏地区的稳定和发展,对于保证中央政府在活佛转世问题上的最高权威,均具有重大意义。

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“金瓶掣签”制度形成后,掣签大权一直掌握在中央政府手中。在具体实施过程中,其形式或细节后来有所变通,但活佛转世尤其是达赖、班禅等大活佛转世必须经中央政府批准,否则即视为非法已

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签筒

成定例。

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民国时期,内乱频仍,外患不绝,中央政府孱弱,但达赖喇嘛和班禅额尔德尼仍是由中央政府册封的。七世、八世班禅转世灵童及九世、十世、十一世达赖转世灵童均由中央政府主持金瓶掣签认定。

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由于特殊的历史条件及其它诸多因素的作用,九世班禅转世灵童是免于掣签确认的,但仍是经中央政府特许的。无论是否掣签,最后决定权在中央,其他任何人均无权决定。

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综上所述,班禅转世的宗教仪轨自清王朝颁行“金瓶掣签”法规之后,随着历史的发展演变而日臻完善,形成为历史定制。其主要内容包括如下几个方面,即:成立以扎什伦布寺活佛、高僧为主的寻访班子;按照宗教仪轨和程序进行转世灵童的寻访;把参加掣签的候选儿童报请中央政府批准;由中央政府派员主持举行“金瓶掣签”;把认定的灵童报请中央政府正式批准继位;由中央政府派员主持举行转世灵童坐床典礼。

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1995年11月29日,国务院特准坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼。1995年11月29日,曙光初照的拉萨古城美丽宁静,坐落在市中心的大昭寺香烟缭绕,佛灯齐明,彩幡飘舞,一派祥和气氛。

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国务院代表、国务委员罗干首先宣读国务院批准3名儿童为金瓶掣签候选人的批准书,特派专员、西藏自治区政府主席江村罗布宣布金瓶掣签开始。

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两名身着紫红袈裟的年轻僧人恭敬地捧出金瓶。这是1792年由清朝皇帝颁赐给西藏的吉祥至宝,在盏盏佛灯的照耀下熠熠生辉。

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在场的国务院代表、特派专员、自治区领导、高僧活佛、3名灵童父母对写有3名候选儿童姓名的象牙签、牌一一查看,国务院特派专员、国务院宗教事务局局长叶小文宣布名签书写正确。

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扎什伦布寺民管会主任、寻访领导小组负责人喇嘛·次仁将名签在签筒中摇动数次后一并装入金瓶,并将金瓶供奉在释迦牟尼像前,数十名僧人高声念经祈祷。

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然后由中国佛教协会西藏分会会长、寻访领导小组成员波米·强巴洛珠掣签。这位年过七旬、精通五部大论的代理甘丹池巴面向释迦牟尼像和金瓶深深顶礼,默默祈祷,然后掣出一签,递给江村罗布。

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江村罗布请在场的各位领导及高僧活佛、中签儿童父母验视名签之后,庄严宣布:“嘉黎县坚赞诺布中签,为第十世班禅转世灵童,待报国务院批准继任为第十一世班禅额尔德尼。”这时现场一片欢腾,法号齐鸣,人们抛撒糌粑,欢呼声经久不息。

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金瓶掣签后,转世灵童拜高僧波米·强巴洛珠为师,波米·强巴洛珠按宗教仪轨为转世灵童剃度,取法名为吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。至此,信仰藏传佛教地区的广大僧俗群众日日祈愿的佛门盛事金瓶掣签仪式圆满完成。

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1995年11月29日下午4时,在拉萨班禅大师的行宫雪林多吉颇章,举行了册立第十一世班禅额尔德尼典礼。

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国务院代表、国务委员罗干宣布国务院于当日发出的《关于特准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的批复》。

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国务院批复全文如下:“西藏自治区人民政府:你区1995年11月29日关于《请国务院批准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的请示》悉。国务院特准经金瓶掣签认定的1990年2月13日(藏历第十七饶迥土蛇年十二月十九日)出生的西藏自治区嘉黎县坚赞诺布第十世班禅额尔德尼转世灵童,继任为第十一世班禅额尔德尼。”

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典礼开始前,罗干亲切地握着迎到大门外的坚赞诺布的手说:“希望你发扬历代班禅的爱国主义传统,好好学习,爱国爱教。扎西德勒!”

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坚赞诺布是这一天早晨按宗教仪轨和历史定制,在拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前,由国务院派员主持金瓶掣签认定的,并由西藏自治区人民政府电请国务院批准。

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达赖和班禅都是黄教活佛转世系统的一部分,虽然班禅转世系统实际上比达赖转世系统要晚出现100多年,但是,他们都源自于黄教创始人宗喀巴的弟子,一世班禅还是一世达赖的“师哥”。由于达赖和班禅都是朝廷正式册封的,所以借助中央政权的支持,他们成为西藏地区的宗教领袖。不过,清朝册封两个活佛系统,也有互相牵制的意思。

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在历史上,由于转世灵童都有一个教育培养的过程,因此,当达赖年幼时,班禅就担负领导和教师的责任;反之,当班禅年幼时,达赖就承担领导和教师的责任。从这个意义上说,达赖与班禅的地位是一样的。

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但是由于达赖的常驻地在拉萨,而班禅的常驻地在后藏,因此,达赖在世俗社会的重要性要高一点——与之相对的是,在藏传佛教理论中,达赖喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身,而班禅则被认为是阿弥陀佛的化身。一个是佛,另一个是菩萨,地位已经很清楚了。因此,在佛教理论上,班禅的地位要高于达赖。

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由此,达赖和班禅直接,是并列的两大活佛的关系,并没有上下级之分。不过就西藏地区的影响力和权利而言,达赖高于班禅

追问:那么现在,处理地区性事务的时候,到底是政府说了算还是他们说了算·回答:当然是人民政府说了算,他们现在只是宗教领袖,政治上基本没权利。要坚持党管干部的基本原则一百年不动摇。下一篇游记:34天游中国之走进西藏

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