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赵匡胤与杨家将的神话传说金沙城中心娱乐网站

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时间:2007-3-8 12:00:56 来源:不详

问:泰山石敢当是什么意思?

故事发生在五代十国残末。
  相传,陕西麟州(今神木县)境内,有一赵家庄。庄内有一大户,姓赵名弘殷,人称赵员外,其妻杜氏。赵员外家,良田千顷,食客三千。府内广厦比肩,庭院深邃,楼台亭阁不计其数。家丁师爷,前呼后拥,呼奴唤仆,妻妾成群。且赵员外治家有方,家规缜密,家法森严,勿论主仆,一视同仁。但凡有错,均铁面无私毫不留情。
  然,赵家虽家大业大,书香世家。赵员外夫妇却阴德缺憾,子嗣不旺,平生只得一女。其他偏室,随如花似玉,却均无生养。因此上,赵氏夫妇对小女自然是如获至宝,视若掌上明珠一般。
  赵家万贯家财,无以为继。赵氏门第,岌岌乎如若朝露。无奈之下,赵员外竭尽全力,栽培女儿。令其深闺苦读,教其人生志向。寄希望于女儿,有所建树,以慰夙愿。但又恐女流之辈,实难蟾宫折桂,企图枉然。因此,赵家人丁不旺之憾,成了赵员外心腹之患,却束手无策。虽有满腔之志,但因前景暗淡,前途渺茫而沮丧。久而久之,随懊恼心烦,性格渐趋暴戾。
  
  且说那赵府赵小姐,自幼生得俊俏娟秀貌若天仙,熟读诗书才似子建。琴棋书画无一不通,天文地理无所不晓。更绣得一手好女红,且美妙绝伦栩栩如生。
  是年,赵小姐年方二八,正直怀春芳龄。时至春过夏至,天气渐热。赵小姐在后花园深闺绣楼之上,感觉身心燥烦,六神不安。随在闺房中退尽小衣,玉肌赤裸,只罩得一件胧纱蝉衣。清风习习,穿窗而过,素体在蝉衣中娉婷婀娜时映时现,宛若一副贵妃出浴图。
  为解思春之烦闷,赵小姐踱步绣花案边,飞针走线,龙飞凤舞,不日绣得一幅少年游湖图。绣毕,赵小姐将绣图挂在卧榻对面,伫立凝望。只见那图上少年,眉清目秀,栩栩如生。踏青湖边,风度翩翩,若真人一般。少年之神色,目光亲切,殷殷微笑,透人心扉,令人神往。且不管你左右踱步,怎样变换方向,少年之眼神总与赵小姐二目对视,频频传情。少年之装束,发髻高耸,青丝披肩,服饰清雅,朴素大方,外罩一身翠绿色长衫,内穿一身粉嫩色小衣。少年之仪表,身材伟岸,风流倜傥,仪态万方,风情万种。时至傍晚,窗外霞光氤氲,映辉少年之白皙脸庞,令人啧啧而叹:真真乃一位令人痴醉夺人魂魄的英俊小生。
  是夜,赵小姐慵懒地靠在卧榻之上,怅然凝视那绣图之上英俊小生,心若躁兔,魂不守舍。注视良久,越看越觉得那英俊小生可爱至极,越看越觉得那英俊小生可人心扉。恍惚中,不由得春心荡漾,情意入怀,心猿意马,不能自己。注目多时,精疲神惫,甚是困乏,便在卧榻上昏昏然睡去。
  朦胧间,一阵荷花清香,把赵小姐从梦中袭醒。待定睛看时,见一位青春少年端坐于卧榻之侧。观其相貌,恰如所绣之人,心中甚感疑惑。
  赵小姐问道:“汝是何人?怎在我绣房之中?”
  那公子答曰:“吾乃汝画中之人也,今观其汝思春心切,特来与尔相会矣。”
  赵小姐又问道:“汝姓甚名谁,家住何方?”
  那公子答道:“吾之形体,乃君所赐,若问姓氏,汝唤什便是什尔。若问去处,吾乃画中之人,如此说来,你我同居一室矣。”
  赵小姐回首仰视,观其绣图所在。单只见绣图之上,少年已不知去向,空留一轮廓痕迹悬在绣图之上。随之感觉更加恍惚,便对那公子道:“既如此,吾唤汝绿衣公子可否?”
  绿衣公子忙起身施礼道:“多谢小姐赐名。”赵小姐也下得榻来与公子还礼道:“公子休得多礼,既然公子出神如画,便是前世有缘矣。”
金沙城中心娱乐网站,  随二人共赴牙床,相拥而卧,成就了美事。
  
  自此,绿衣公子夜来晓去,夜夜在赵小姐睡意朦胧之时现身闺房。二人情投意合恩爱有加,情丝缠绵难舍难分。相会数月后,赵小姐已身怀六甲。又过数月,肚腹凸显,已满不过众人。侍奉小姐之婆子,识破真情后大惊不已。怕株连自己,便暗中告知了赵小姐其父赵员外。赵员外得知后,勃然大怒。随令管家将小姐传至密室拷问,起初赵小姐咬紧牙关闭而不谈,怎奈赵员外动用了家法,严刑拷打,赵小姐经受不住,便说出原委。
  赵员外声色俱厉咬牙切齿道:“贱人,那孽障何许人也?汝如实道来。”
  赵小姐不愿说出实情,便敷衍答道:“他只是深夜前来,黎明即去。”
  赵员外大声喝道:“你这贱人,满口胡言。你们来往多日,已成苟且之实。姓氏名谁焉能不知,分明是对为父搪塞不尊,敷衍欺骗。来人,重刑伺候。”言罢,便命管家拿来指搌行刑。
  赵小姐惊恐难耐,威逼之下,无奈答道:“那公子每每在女儿昏睡之时,门窗未开,便飘然而至。实乃是来去皆无踪影,所以女儿实难知其去向。此话句句是实,还望父亲饶女儿则过。”
  赵员外感觉蹊跷,问道:“那厮不言,汝可问乎?”
  赵小姐答道:“那公子前来寻欢,如胶似漆,夜夜如此。儿亦已身不由己,情浓之下,无暇过问,所以不知其祥。”
  “为父自幼教汝开蒙事理,读书励志,实指望汝能为赵家挣得一丝光彩。孰知汝自甘堕落,放浪形骸,竟在闺房之中,与那孽障私通。这等丑事,即败坏家风,又亵渎祖宗。事到如今,汝不识悔改,不知羞耻,却仍避实就虚一味搪塞,真气煞为父也。”赵员外拍案而起,暴跳如雷,踱步走柳,如寻斗狂狮之吼。
  此时,管家来至赵员外一侧,先递与一织梭,后俯身耳语几句。只见赵员外先屏退左右,后严厉斥责道:“汝做下这等丑事,业已辱没家门。家父现有一计,汝必须照章去办,以期寻得那孽障行踪,汝亦了却这不明不白之耻辱。如若不然,定将儿乱棍打死。”
  面对父亲严厉斥责,赵小姐也觉得有负父望,深感愧疚。对那绿衣公子的行踪,亦欲知其然,随问道:“父亲有何指教?”
  赵员外将织梭递与小姐,叮嘱道:“今晚那孽障来时,不许声张,佯装无事。待到黎明那孽障去时,务必将织梭中的线头儿,拴在那孽障衣服之上。待日出之后,再见分晓。”
  赵小姐答道:“知道了,儿谨遵父训便是。”
  
  赵小姐回到绣楼之上,水米未进。躺在床上辗转反侧,思绪万千,心中忐忑不安。
  数月来,赵小姐与那绿衣公子,恩恩爱爱,如胶似漆。想热恋恩爱之时,均在恍惚朦胧之间。情意浓浓,云来雨至,颠英倒凤,无暇问及详情。今冷静思考,绿衣公子到底何许人也?赵小姐亦有澄清之意。不然,恩爱一场,不知来龙去脉,未免有些荒唐。
  是夜,赵小姐正在朦胧之际,绿衣公子又飘然而至。来之床上以后,绿衣公子不知有计,情浓依旧,热情如初,百般温存。一番云雨过后,绿衣公子气喘吁吁,神情疲惫。与赵小姐相拥而卧,渐渐睡去。
  黑暗中,赵小姐痛苦不已,踟蹰不定,难于抉择。一是若按父亲旨意去做,天明后绿衣公子安危不定,凶吉难料。二是如若不按父亲旨意去做,天明后自己将大祸临头,性命难逃。然,弄清绿衣公子身世之迷,亦是心愿。于是,狠狠心,轻轻起身,将那织梭线头儿,暗中系在了绿衣公子的衣袂之上。
  又到黎明鸡叫之时,绿衣公子迅速穿上衣裳,一转身化作云雾,消失在夜色里。
  
  翌日清晨,赵员外带领管家仆从家丁一干人,早早来到小姐绣楼之下,寻觅四周仔细观察。待仰首上观时,见一条纺线从窗缝里垂落下来。随众人沿着纺线路径寻找,当纺线行至后花园荷塘边时,只见这条纺线,曲径蜿蜒至荷塘深处而匿迹。
  赵员外见此情景,断定是水中精灵作怪。随命管家购得生石灰块儿百车,令全家长工家丁一起动手,欲将荷塘填平。一时间赵府上下,人拉肩扛车载斗量,一起往荷塘里倾倒石灰。石灰块儿倒进荷塘后,荷塘水面如开锅一般,沸腾起来。不多时惊现一幕,见一只碾盘大小鳖精,缓缓浮出水面。鳖精在石灰水的沸煮下,已经奄奄一息垂死挣扎。赵员外随令家丁蜂拥而上,用乱棍将其打死。
  赵小姐被父亲囚禁在绣楼之上,无法脱身。只得伫立绣楼窗前,亲眼目睹了这令人惊心动魄的残忍场面。她心急如焚,痛恨交加,伤心落泪,苦不堪言。痛的是,绿衣公子虽是精灵所变,但对自己情真意切恩爱有加,且毫发未伤。恨的是,父亲残暴无情,只顾家门脸面,不顾儿女情长。心狠手辣,毫无怜悯之心,将自己的心爱之人活活置于死地。想想绿衣公子一片赤诚,爱意浓浓。最终却落得这样一个凄惨下场,直让赵小姐良心做疼。想到此,已是泪流满面痛不欲生。
  
  赵家原本人丁不旺,岌岌可危。本以为女儿才华出众,可觅得乘龙快婿,入赘赵家继承香火。而今女儿如此不检点,出了这等丑事,无疑为赵家雪上加霜。赵员外处死鳖精之后,仍余气未消。随又命伙夫,用刀斧将其大卸八块,然后在后花园里就地支起大锅,将那鳖精炖了。晚饭,令其全家上下,分吃鳖肉。
  晚上,赵员外气急败坏,命丫鬟端一大碗鳖肉送至赵小姐绣楼之上,让其食之。赵小姐望着碗里的鳖头,心里痛苦不堪。想到那便是绿衣公子之头颅,便忍俊不住,凄然泪下。随屏退丫鬟婆子,然后将绿衣公子的骨肉及鳖头从碗里捞出,再用锦缎包裹起来,藏之绣楼墙角儿旮旯儿的一个隐秘之处。
  赵家乃豪门贵第,远近闻名,声威显赫。出了这等丑事,赵员外自觉晦气,容颜扫地。匡这种未婚先孕伤风败俗之事,实难面对列祖列宗。如若传将出去,从此赵家在乡邻面前,更是无地自容。无奈之下,为息事宁人,保住女儿名节。赵员外命管家给小姐送去三尺白绫,且让管家代言道:“小姐做下苟且之事,有辱门风,为人所不齿。一家大小,列祖列宗,已无颜以对乡亲父老。为挽回门庭之誉,保住小姐名节,望小姐知厉害,明大节,自行了断,留得清白。”
  管家走后,赵小姐在绣楼之上,凝望三尺白绫,心系公子深情。悲痛之下,欲随绿衣公子而去。然念腹中骨肉,不忍轻言自缢。思索再三,决定抗命逃逸,远走他乡。随带上房中积蓄,三更过后,从后花园翻墙而过,星夜逃走。
  
  且说赵小姐逃出家门,日夜兼程长途跋涉,逃离麟州几十里以外。行之山高林密之处,遇一村落,民宅众多,足有千户。村前有破庙一座,因战乱而萧条,年久失修。院内更是断壁残垣,已无僧道侍奉。此时,赵小姐已是精疲力竭,饥饿难耐。便进得破庙,略作整理,权当栖身之所。
  有道是:十月怀胎,一朝分娩。数月后,赵小姐在庙里生下一男婴,随母姓赵,名匡胤。时至今日,赵小姐所带积蓄已坐吃山空,头面首饰亦已当尽。为维持生计抚养胤儿,无奈之下,赵小姐便到村里去为大户人家做些缝补杂役,或做些绣品卖与集市。如此挣几文铜板,僚佐无米之炊。
  光阴荏苒,日月如梭。十年之后,胤儿已成少年。赵小姐出自豪门,书香世家,望子成龙,潜心已久。闲暇时,便教胤儿识文解字,熟读诗书。平日里对其答疑释惑,教授讲礼数。开蒙时谈论古今,启蒙志向,以待时机降临,能成大器。
  赵匡胤,自幼天资聪慧,机敏过人。心领神会,非同寻常,有过目不忘之功。且体魄健硕,胆识过人。虽少年翩翩,却能跋山涉水不怕苦累。居家,能为母亲分忧解困,学做家务。外出,能上山打柴狩猎,能下河捕鱼捉蟹,是村里人人皆知的英武少年。
  
  赵小姐避难之所,名曰神木北村,村里有一大户人家姓杨。杨家亦是方圆几十里的名门世家,乃家财万贯雄踞麟州之土豪。老太爷杨信,自幼喜好枪棒武术,愿结交天下豪杰。杨府内,杨老爷常年雇佣枪棒教头与幕府师爷。如此熏陶之下,其子重贵、重训,更是文武双全,后生可畏。
  是年,正直残唐“五胡乱华”之时。面对多事之秋,杨老爷高瞻远瞩未雨绸缪,将幕府师爷传至密室,共商应对之策。坐定之后,杨老爷拱手问道:“师爷,当今残唐,摇摇欲坠。今天下群雄割据狼烟四起,生灵涂炭民不聊生。我辈纵有报国之志,也实难挽回这崩溃瓦解之势。今特请师爷前来,慧眼洞察,指点迷津,共商救国安民之良策,望师爷不吝赐教为盼。”
  师爷先瞑目捋髯掐指推算一番,然后分析道:“杨老爷,观其当今残唐,气数已尽,已近没落,此乃天意,我等不必为此担忧。然残唐湮灭之后,必定是天下大乱。有道是:天下大乱达到天下大治,间或有机可乘之。”杨老爷曰:“何以见得?”师爷曰:“常言道:乱世出英雄。天下大乱,亦正是英雄豪杰用武之地,更是有志之士拼搏进取之良机。杨老爷精通文武之道,雄踞一方,业已图谋多年。基于此,何不未雨绸缪,早作运筹。待到运时降临,即可乘势而起,建立宏图大业,已成鸿鹄之志。”
  杨老爷问道:“这‘运时’二字,意为何处?以汝之见,吾将何为?所图大业,计将安出?”
  答曰:“万事自有天数,运时即乃天时。以余之见,老爷应早积阴德,以图后辈发迹。当务之急,应尽快寻得懂阴阳因果之高才,勘察择优风水宝地,将祖上骨灰迁葬于此,方可阴及子孙。此法乃抢先占据龙脉,后再祈求上天降旨赐福。以待运时而至,以期后辈君临天下也。”
  杨老爷道:“既如此,吾依计而行便是。”言吧,吩咐下去,各处打探民间通灵之人。

大名府城北五十里,有个石家镇,这镇三千余户人家,有石、赵、钱三大姓,还有其他杂姓。镇中有个小伙子叫石勇,他自幼家贫,随父亲卖豆腐为生。母亲死得早,无人管教,又性情刚烈,讲义气,成了镇里小孩头,他自称将军。因此小伙伴们都喊他·石将军。左右村镇的孩子们把他这绰号传开了,人们都知道石家镇有个石将军。石家镇还有个大财主叫赵得福,有好地千顷,一套四进四出的大院,占前后两条街,前后门外的沿街都立着巨碑,记叙着他们的发家史,显示他们世代有福。他又有五个如狼似虎的儿子,在镇里称王称霸,人们给他们送了个外号赵家五虎。五虎个个习武,从小就常常同石勇那帮小伙伴打仗。石勇心想:这五虎要在镇中称霸,我需外出拜师学艺,不然我们还不永受他们欺辱?于是告别父亲,到五台山拜师学艺去了。

“石敢当”,亦名“泰山石敢当”、“石将军”、“石神”等,四川人则叫吞口,是普见于我国民间的一种建筑风俗事象。通常是在家宅大门边外墙边,或街衢巷口、桥道要冲、城门渡口等处,立一块石碑,亦有嵌进建筑物的,碑上或书或镌“石敢当”三字。俗信其作用有三:一是辟邪,二是镇鬼,三是祓除不祥。相传,石敢当是后晋泰山石家林人,姓石名敢,家境贫寒,靠打柴为生,石敢自幼喜欢舞松弄棒,练得一手好枪法。这年六月,大雨连下了三天,把个汶河灌得八方横溢,洪水泛滥,河水冲上岸来,连人带畜,卷走了整个村庄,只有石敢一人附在一颗大树上,才免于一死,此后,石敢便不得不寄居在岱岳镇姥姥家,白天上山砍柴,晚上帮姥姥做些家务,深得姥姥疼爱。一次东岳庙会,石敢到会上卖柴,见一伙无赖之徒,在大庭广众面前竟敢调戏民女,他气愤不过,抡起扁担就打,起初,那伙无赖还嘴强耍刁,石敢三下五除二,一阵扁担,直把他们打得跪地求饶才住下手。就这样,石敢凭着一身本领,一腔豪气,常常为百姓打抱不平,除暴安良,好多连官府都管不了的无赖,都被他降服了,此后,凡人们路遇坏人,只要说石敢来了,坏人便会闻风丧胆,夺路而逃。人们钦佩他见义勇为,便把石敢尊称为“石敢当”一年冬天,镇上赵员外的女儿被妖精缠上,终日疯疯颠颠,多方就医未见好转,把赵家弄得乌烟瘅气,一家人六神不安,赵家贴出告示,说谁能降住妖精,赵家愿与他平分家产,若是末婚男子,甘愿将女儿以身相许,多少人为了捞到赵家的半分家业,被妖精弄得皮毛不见,多少人羡慕赵小姐的姿色,做了妖精的美味佳肴。从此再也无人敢登门降妖。赵员外见女儿日益憔悴,神魂颠倒,更是心急如焚。石敢闻讯,急忙赶到赵家,他问清了妖精的出入时间,夜晚,他把赵小姐那入别室,自己换上赵小姐的衣裳,手持铜手炉在牙床上等候,三更时分,一阵旋风过后,妖精破门而入刚要掀帐子,石敢猛地将铜炉扣在妖精头上,只听“哎哟”一声,妖精化作一股青烟逃走了。人们得知此事,更是把石敢传得神乎其神,说石敢会什么咒通什么法,石敢的名字越传越远了。不久,江南杭州来人请石敢,说有一民女被妖精迷住,不得解脱,妖精曾扬言:“天不怕,地不怕,就怕泰山石敢当的火龙爪”。石敢听后,欣然应允,千里迢迢赶到杭州,妖精听说石敢已到,不等石敢下手,就先悄悄地溜了。从此,石敢更是闻名遐迩,每天从天南地北来求救的络绎不绝,石敢应接不暇,便请石匠在石上刻上“泰山石敢当”字样,交给求救的人,刚开始,人们还不信这石头能避邪,等回家立在大门里边,果然妖精见立有此碑,便不再进前,于是石敢当的碑碣在民间广为流传。

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学艺五年,已长成大人,身高九尺有余,虎虎实实,膀大腰圆,立眉虎目,力大无穷,能力举千钧。尤其他那一身软、硬功夫,世间无双。他下山时,老师一再交待:习武强身,仗义扶弱,讲忠义、杀富济贫。不可以强称霸,采花盗柳!石勇一一点头应诺。

泰山石敢当是什么意思?有什么来历?

一日回到石家镇,一进家门,见四壁空空,心中着慌,急急去找他远房叔叔石仁询问,方知父亲前年下世。石勇追问:得何病?叔叔只是摇头,不言实情。石勇双膝跪到叔叔面前:不说出实情,孩儿不起!

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于是石仁流着泪说:一日,你父亲卖豆腐路过赵家大门外,五虎唤狗追咬他,咬掉腿上一块肉,他抡棍将那狗砸死。五虎却一齐冲出,一阵拳打脚踢,你爹爹当场身亡。石勇听后,当即栽倒在地。石勇少年伙伴听说石勇回来,前来看望,见石勇人事不省,有的推,有的喊,有的掐人中。哎呀一声,气死我了猛地站起。正在这时,外边一阵哭喊声,石勇又问:这是为何?他的小伙伴钱义道:别提啦,五虎又在抢女人,五年来,赵家五虎在咱镇那真是腰里绑扁担--横行。见谁家大闺女小媳妇长得好,在光天化日之下硬抢到家中糟踏;谁家儿子结婚,他们几个兄弟要过头一夜。不答应,全家遭殃!另一个道:几年来不知死了多少被他们糟踏的女子,今天又在抢赵旺家的女儿,谁敢管啊!石勇听后,立时气得青筋直暴,飞快奔出,其他人随后追赶。见赵家几个打手,正死拉赵旺女儿,那女子搂住一棵树哭喊。赵五虎一脚把树跺断。架起就往他后门走。你们这些狗杂种,快把你们姑奶奶放了!一声怒吼如同晴天一声炸雷。赵五虎把眼一斜仔仔细细观看来人,认出了石勇。把手一指骂道:你从哪条阴沟里蹦出来了!石勇怒不可遏,对赵五虎一拳打去,五虎被打出五丈开外,一头撞到赵财主北墙上,动也没动气绝死去。这下可炸了窝,他的几个打手,放开赵旺女儿,齐吼道:五爷被石勇打死了!赵三虎见弟弟被石勇打死,嚎叫着:把石勇给我乱棍打死!赵大虎、二虎、四虎听到喊声,带着四五十个家丁从院里冲出,把石勇围在垓心。石勇见此,一纵身跳到赵家后门外巨碑前,身靠巨碑怒声道:你们这些狗杂种,打死我父,今日又强抢民女,我要报仇,为民除害。石勇叔父石仁见侄儿打死赵五虎,一下瘫倒地上,被跟来的几个人架回家中。整个石家镇的人们,远远望着这个场面,人人提心吊胆,生怕石勇要遭毒手。赵三虎领家丁冲去。石勇手无寸铁,赤手空拳,来个急转身一拳照巨碑击去。只听哗啦一声,巨碑被击碎,一溜碎石飞出,打死几名家丁。只见一石击中三虎,当场脑浆迸裂。石勇怒吼道:谁脑袋比这石硬,不怕死的快来。远远观看的人们,不由自主地喊道:好功夫!赵家大虎、二虎、四虎和家丁,不禁倒吸一口凉气。

2013-09-03

请问泰山石敢当是什么意思?有什么来历吗?在家中应怎么摆放石敢当呢?

满意答案

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2013-09-04

泰山石敢当

小石碑(或小石人)立于桥道要冲或砌于房屋墙壁,上刻(或书)“石敢当”或“泰山石敢当”之类,要禁压不祥之俗,在民间甚为流行。

关于“石敢当”的文字记载,最早见于西汉史游的《 急就章 》:“师猛虎,石敢当,所不侵,龙未央”。颜师古注:“卫有石蜡、石买、石恶,郑有石制,皆为石氏;周有石速,齐有石之纷如,其后以命族 。敢当, 所向无敌也。”颜氏认为,石是姓,敢当为所向无敌意。陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“ 石敢当 ”条中引用了史游的《急就章》及颜氏注,完全同意颜氏的说法。颜师古对石敢当的解释是难以令人满意的。我们知道,《急就章》是当时的儿童启蒙识字书,若据颜注,石敢当就是姓石的那个 人所向无敌,除非姓石的那个人当时名声很大,否则儿童很难接受其说,教书先生也很难讲解清楚。我们遍查古籍,目前还没有找到一位汉代以前的名声很大的无敌英雄石某某,近现代学者邓尔雅指出。石敢当一语 。出《急就章》,本无其人,后人特就文意石敢当以为喻而已。”(《 民俗 》41- 42期合刊 )宗力。刘群二同志亦认为:“西汉史游《急就章》有句云:师猛虎,石敢当,所不侵,龙未央。颜师古注以为石乃姓氏,敢当为所向无敌。 说者谓石敢当碑即取所向无敌之文。以镇,此说稍差强人意,然犹未尽。古语中此类语汇甚多,何故专取于此(《中国民间诸神》)

另一种说法是:认为石敢当是五代汉时的勇士。明人陈断儒的《群碎录》云:“五代汉刘智远时,有勇士名石敢当,其慕古人名以自表见耶?仰即其人与?”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙,潞王从珂反,愍帝出奔,遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。 晋祖与愍帝议事, 智远拥入, 石敢当格斗而死, 智远尽杀帝左右, 因烧传国玺。 石敢当生平逢凶化吉,御侮防危。故后人凡桥路冲要之处,必以石刻其志,书其姓字,以捍居民”。

我们认为,石敢当之石碣(碑)与五代勇士石敢无关,理由有二:

(一)遍查旧、新《五代史》,有名石敢而无名石敢当者,亦没有把勇士石敢尊为石敢当的文字记载。据《旧五代史·高祖本记上》记载:“应顺舍,晋高祖镇常山。唐明宗召赴阙,会闵帝出奔, 与晋高祖相遇于途, 逐俱入卫州,泊于邮舍。闵帝左右谋害晋高祖,帝密遣御士石敢袖铁槌立于晋高祖后。乃有变,敢拥高祖入一室,以巨木塞门,敢寻死焉。帝率众尽杀闵帝左右,逐免晋高祖于难。” 再据《 新五代史·汉本纪要第十 》记载:“ 潞王从珂反,愍帝出奔,高祖自镇州朝京师,遇愍帝于卫州,止传舍,知远遣勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变。高祖与愍帝议事未决,左右欲兵之,知远拥祖入室,敢于左右格斗而死,知远即率兵尽杀愍帝左右,留帝传舍而去。”旧、新《五代史》记载虽然文字上稍有出入,但勇士系石敢而非石敢当则是一致的。

(二)石敢当在西汉史游的《急就章》中已见到,莆田县曾出土唐大历五年的“石敢当”石铭,据此,石敢当早于五代之勇士石敢明矣。清代学者翟灏在《通俗编》里也曾明确指出石敢当与五代之石敢无关:“据《五代史》,刘知远为晋押衙,高祖遇唐愍帝于传舍, 知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变,谓植石所镌取此,即大历有镌之者,断知此说非矣。”

第三种说法是把“泰山石敢当”说成是“大夫”(即医生)。《茶香室丛钞》卷十记载:“国朝王渔洋山人王世祯)《夫于亭杂录》云:齐鲁之俗,多于村落巷口立石,刻‘泰山石敢当’五字,云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫,因又名之曰石大夫。按:此五字南中有之,而无医病之说,亦无大夫之称。”单就这段文意即知,泰山石敢当为大夫的说法流传并不广,仅止于北方,而南中皆无。北方何以流传泰山石敢当为大夫之说,考其渊源,是流传已久的石敢当可降妖镇邪的演绎。在流传泰山石敢当可以治病时,恐怕已没有人考究其是人是神还是什么东西,不然,何以讲“能暮夜至人家医病”而不讲白昼亦能入人家行医?

据查阅文献资料及在泰安市境内的调查可知,凡刻( 书 )“ 石敢当”(或“ 泰山石敢当 ”)之类者,多用石质材料 ,而用其它材料者较为少见。1988年,在肥城县发现12处刻( 书 )“泰山石敢当”或“泰山石镇宅”者,除两处新房子是书写在墙壁上的以外,其它10处均是刻之于石的。立(砌)石刻“石敢当”之类语言的基本作用是什么呢?诸如莆田县出土的唐大历五年石铭云:“石敢当,镇百鬼,厌灾殃”是也。其它作用都是这种基本作用的引申或演义。“ 石敢当 ”三字中有“石”字,石敢当刻于石上,其作用是厌殃镇邪,从其深层内涵上考察恐不无内在联系。汪宗衍先生《石敢当》一文中谓:“《淮南·万毕术》云,‘丸石于宅四隅,则鬼无能殃也 ’,庚信《小园赋》,‘镇宅以埋石’。吴兆宜注《荆楚岁时记》:‘十二月暮日掘宅角,各埋一大石,为镇宅。”(《民俗》86-89期合刊)。 王成竹先生认为,这很可能是石敢当的由来。同时王先生又指出: “就石敢当三字字义讲,盖即石可当其冲也。故镇于庐舍,墙隅街衢巷门前直冲之处也。”(《中国民间诸神》)宗力,刘群二同志认为王成竹的见解“颇有道理”,并进一步指出 :“ 宋庆历中所发现之唐代石铭(指莆田石铭),非如后代小石碑,而是埋于宅基下, 与上引镇宅之石颇相类。实际上,此即古代灵物崇拜之遗俗,以石为灵物,赋予辟邪镇鬼之神力埋于宅下,后又借用“石敢当”句,以壮声威。即如近代简化为小石碑,小石人,实亦视为辟邪之灵物耳。”(《 中国民间诸神》)宗力、刘群认为石敢当是“古代灵物崇拜之遗俗”,极有见地,稍感不足的是没有展开论述。

灵石崇拜是一种十分原始且流行广泛的宗教习俗,它形成于史前社会,阶级社会有其习俗延续。灵石崇拜与祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及避邪厌殃等都有一定渊源关系。这里我们仅就与“石敢当”有一定的关系的,具有避邪厌殃作用的灵石崇拜作一番探讨。“万物有灵论是原始宗教思想发展的最初阶段”。某些岩石所具有的奇特形状、颜色或所处的特殊地理环境,都可能被古人赋予灵性。台湾当地土人称神石为“石头公”,把它看作是保幸福、避妖邪的对象。我国羌族地区,流行有白石崇拜。关于白石崇拜的由来,羌人的传说 :古人羌人和戈鸡人战争 ,不能取胜。当时有神梦中指示羌人,要用白石作武器,才能战胜戈鸡人。羌人如言而行, 果然得胜。 但不知此人的形象如何,便以白石代替以供奉之。非洲尼日利亚农村给神石供奉食物以求治病。新几内亚有一种神石,土人认为石里附有精灵,流通影响他物,如放在园圃内,即能增加收获。以上所引均为民俗学资料,就考古学资料来看,也不乏例证,甘肃永靖秦家齐家文化墓地,有不少墓随葬石块,石块有大有小,多呈白色,石块放在死者头部可或身体两侧,有的则围绕在死者一圈。不分男女老少,不分葬式,大都有石块随葬,少者五,六块,多的达105块。广西南宁地区的史前墓葬,如西津和长塘的不少墓中,流行着用一 、二块未经加工的片石随葬,石块多放于死者头部, 有的墓则在人骨周围用石子圈起。1945年春,夏鼐先生在甘肃临洮寺洼发掘两座墓葬,都有大块砾石随葬。另外云南元谋大墩子遗址的部分史前墓葬,四川巫山大溪文化遗址的部分墓葬也有石块随葬。值得指出的是,在史前墓葬中或在同一墓区中,随葬石块者总是少数,说明墓主人很可能是非正常死亡,墓葬中随葬的石块很可能是灵石,其目的是借助灵石来镇墓驱邪, 防止死者变成厉鬼作。 下面我们再回到石敢当的探讨上来。西汉史游的《急就章》有“ 石敢当” 之语,唐颜师古有注。前已指出,颜氏注“石”为姓不妥。石敢当的真正含义应当解释为“ 盖即石可当冲也 ”。即灵石可以避邪厌殃抵当一切。石敢当避邪厌殃之俗也可以从东汉应劭的《风俗通义》中找到旁证:“河南汝阳彭氏墓路头立一石人,在石兽后。田家老母到市买数片饵,暑热行疲, 顿息石人下小暝,遗一片饵去,忽不自觉。”此事被路人哄传, 说“ 石人能治病, 愈者来谢之”。 又说“头疼者摩石人头,腹痛者摩其腹 ”,“凡人病自愈者,因言得其福力”,故尊那墓前石翁为“贤士”。显然这是人们把石人作为避邪治病象征的一例。这里附带讲一下,泰山山顶碧霞祠院内两通碑,俗称御碑,至今有用硬币摩碑防病之俗。 摩碰御碑者口念道:“ 御碑摩,御碑碰,摩碰御碑不生病。”此俗与上述应劭所记有相似之处,宋仁宗庆历年间,莆田县出土的唐代大历五年(公元770年)的石铭云:“石敢当,镇百鬼厌,百殃,官吏福, 百姓康,风教盛,礼乐昌。”此石铭原埋于宅下,其镇宅之意不言而喻。明清以后,用“石敢当”(或“泰山石敢当”)镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为盛。 《 通俗编》引《继古丛编 》云: “ 吴民庐舍,遇街衢直冲,必设石人或植片石,镌石敢当以镇之。”袁枚的《随园随笔》亦载:“镌今俗为厌胜,树一石于庐所,曰‘石敢当’。“本世纪二十年代邓尔雅先生调查:“粤俗随地有泰山石敢当石刻。大抵其地有鬼物为崇或堪舆家以为形势而弗利居民,借此当煞气耳。以上所引的资料多属南方 , 其实北方亦然。前文引清代王渔洋山人(即王世祯)语“齐鲁之俗,多于村落巷口立石,刻泰山石敢当五字”可证。枣庄市底阁曾发现一块奇特的岩石, 呈红色, 高1.1米,宽0.65米,厚0.35米,上刻有“镇宅煞鬼,隆庆二年立”字样。隆庆是明穆宗朱载后的年号,隆庆二年即公元1568年。肥城县张庙村亦有“泰山镇石宅”小石碣发现。至此我们可以作出如下结论:有关石敢当之习俗,是古代灵石崇拜之遗俗,其作用,无论在何处,主要是避邪厌殃。

或许读者注意到,上述所引资料,有“石敢当”,亦有“泰山石敢当”,而较早的资料只讲石敢当而没有涉及到泰山石敢当,有“石敢当”亦有“泰山石敢当”,而较早的资料只讲石敢当而没有涉到。那么“泰山石敢当”出现及流行于何时呢?“ 泰山石敢当 ”,与“石敢当”又是什么关系呢?邓尔雅先生收集的一侧民间故事讲:相传康熙年间,将军拜音达礼年,以邸中东廊与浮图相向,居者辄不利。适道出江西,因诣龙虎山,乞张真人厌胜之术,甫就坐有赭衣道士跌坐盈西,真人指谓将军曰:“祈此师可也”。因礼拜之。道人曰:“此宅煞细故,以大字镇之当吉。”索纸大书“泰山石敢当”五字。款著纯阳子书。将军惊谢,旋失道士所在,真人曰:“本日纯阳师值殿,公幸遇之,福缘无量哉。”遂奉发南归。勒石东廊, 字径逾尺。见者咸谓出入虞褚间。

宗力、刘群同志提供的广东徐闻县民间传说谓:

康熙年间,数任知县皆到县不几日,即卒于任上。某黄知知其事,携一风水先生同赴任。先生察明系本县一座宝塔之影正落于县太爷公座之上,诸官皆因不能经受宝塔之压力而死。遂于县衙前立石碑,刻“泰山石敢当”五字,谓泰山之力可敌宝塔。此后遂无事。这两则民间故事虽然讲述的有所不同,但有其共同点 : 一是故事均发生在清康熙年间,二是皆以泰山石敢当镇邪。又清初人王世祯(1634年-1711年)谈齐鲁之俗时也涉及到“泰山石敢当”。据此可知,“泰山石敢当”流行于清初,其出现时间可能早至明代。石敢当前加泰山,其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字,古为“太”,也就是“大”,广意的太山就是大山,大山可以压妖镇邪,在古代神话故事传说中屡见不鲜。如《西游记》中的孙猴子(孙悟空),就曾被如来压于五行山下五百年。狭义的太山(大山)是指今泰安市境内之泰山。泰山巍峨高大,为历代帝王封禅告祭之所,是一座神圣的山。汉武帝刘彻赞叹泰山“高矣,极矣,大矣, 特矣,壮矣,赫矣,骇矣,惑矣”。 明太祖朱元璋谓泰山“根盘齐鲁兮,不知其千百里;高耸入云兮,不知几千万仞”。泰山有无量的神威不言而喻,因而在避邪厌殃的石敢当前加泰山以期再增威力不难理解。

明清以后,直至今天,关于石敢当( 或泰山石敢当 )的民间故事传说甚多 。 我们手上掌握的这类民间故事传说,除邓尔雅先生收集的一则及宗力、刘群同志提供的一则外,见诸于文字的还有十余则 , 分别载于近几年出版的《 泰山传说故事 》( 简称《 传说故事》 )、 《泰山民间故事大观》简称《大观》)、《泰山民间故事》简称《民间故事》)、《泰山传说》简称《传说》)、《泰安风物》(简称《风物》)等书。

前文所引邓尔雅先生收集的及宗力、刘群同志提供的两则关于泰山石敢当的民间故事传说,都把石敢当作“石”为基本出发点,它流行的时代虽然不算早(清初),流行地区也不算广泛,但就这两则民间故事传说的深层内涵而言, 其来源是古代灵石崇拜的遗俗--石敢当镇邪厌殃意义的发展。莆田县出土的石铭,特别是石铭中 “ 石敢当,镇百鬼,厌灾殃”数语,对这类民间故事传说的形成有着重要影响,也可以说,这是正宗。另一类是关于降妖治病型的民间故事传说,它是把石敢当当作“人”为基本出发点。《 大观 》所载“驱妖型”二篇,驱鬼型一篇(为降妖治病类的变型)以及《传说故事》所载的石敢当传说,都可划归此类。这类民间故事传说多讲石敢当,既勇敢且又为鬼妖缠身的人治病,显然与清人王世祯所讲的北方人谓石敢当为“石大夫”有关。此类民间故事虽然把石敢当作为人看待但所述故事的深层内涵与作为灵石崇拜的具有镇邪厌殃作用的石敢当不无关连。

第三类是将石敢当附会于五代勇士石敢的民间故事传说。如古月同志整理的《石敢当》(载《风物》)、鲁岳同志整理的《石敢当》(载《传说》)都是如此。宝君、秋水同志整理的《泰山石敢当》(载《民间故事》)言石敢当原名“石钢”,被送外号“石敢当”。 显然石钢之是五代石敢之转音。此类民间故事传说均讲石敢当英勇无敌除暴安良 。 认为石敢当与五代勇士石敢有关者,明清以后不乏其人,清人金綮编修的《泰山志》也讲:“石敢当乃五代时勇士……袖铁槌侍高祖,遇变,遂于左右格斗而死。稽宅经须避方煞,故取名石敢当耳。”石敢当与石敢虽然是两码事,但就石敢当可抵当一切及石敢当英雄无敌而言,多少还是有一点联系的。

第四类关于泰山石敢当的民间故事,一是泰山与石敢当为两挚友型,二是唐太宗被泰山石阻挡型(见《大观》)。 挚友型讲泰山与石敢当原为同窗好友。泰山家庭富裕, 学习刻苦, 考中了举人。而石敢当不但什么也没有考取,反而落到“独自一人在外过流浪生活”。 有一次石敢当讨饭到泰山府,被泰山留住府上,一直以礼相待。数年后,泰山因公务外出,半年未归,石敢当自尊心很强,以为自己住的时间长了,泰山故意躲起来不见,故“永别了”。泰山办完公务回府后,听说石敢当死了,万分悲痛,也自尽了。因为泰山与石敢当情同一人,死在一块,后人纪念他俩,将泰山与石敢当的名字合在一起,即“泰山石敢当”。这则民间故事传说所述侠义之士者,泰山也,而石敢当似乎还是一位胡乱猜疑的小人。“阻挡型”讲:唐太宗骑马上泰山,到回马岭时,一看到马蹄盘,实在上不去了,他又好奇, 非上不行,结果绕着道走,临走时说了一句:“我从长安来,逢山开路,遇水造桥,没有挡住我的,偏偏让泰山石把我挡住了。”借这个音,叫起了“石敢当”。查新、旧《唐书》,唐太宗李世民根本没有到过泰山,当然就更谈不上骑马上山被泰山石阻挡事了。这两则民间故事传说所述所谓石敢当(泰山石敢当),与石敢当的真实由来及内涵、作用差距甚大,与广泛流传的一系列石敢当的民间故事也大相径庭。笔者曾访问过泰山一带的许多长老,均无人知晓何时何地曾流传过这些民间故事,这是否有编造之嫌呢?

综上所述,石敢当是古代厌殃避邪类灵石崇拜之遗俗,与“人”无涉。西汉史游《急就章》中“石敢当”之语,应释为灵石可敌当一切。其后无论是莆田出土的唐大历年间之石铭,还是在桥头巷口要冲及宅舍立植(或埋)“石敢当”之石,其意一也。至于石敢当之前加泰山(即泰山石敢当),始于明代,流行于清代,达于今日,其意为借神圣的泰山以增石敢当之威力。关于石敢当的种种民间故事传说,在深层内涵上, 有与石敢当的有正含义一致,有的部分相关,有的则完全不同。与历史真相有一定距离的民间故事传说之所以能够形成,自有其这样那样的原因。但近来有的同志借整理民间故事传说为名,凭着想象, 再加编造, 使之离历史真相更远, 就未必可取了

石敢当出自,西汉 史游《急就章》:师猛虎,石敢当。所不侵,龙未央。泰山石敢当《夫于亭杂录》云:齐鲁之俗,多于村落巷口立石,刻‘泰山石敢当’五字,云能暮夜至人家医病。谓医士为大夫,因又名之曰石大夫。逐渐形成灵石崇拜主辟邪挡煞、开运纳福。“石敢当,镇百鬼,厌灾殃,官吏福,百姓康。风教盛,礼乐张。”泰山之石敢当演变成可以治病可降妖镇邪。

第一,“泰山石敢当”有辟邪之意。据有关的文学研究:其实这一现象是一种久远的宗教习俗,它起源于史前时代,并被人们加以继承。这一习俗体现了人们对自然的敬畏,所以才认为大自然产的石头可以抵制邪气之物。

第二,“泰山石敢当”有镇宅保平安之意。泰山曾是黄帝飞仙的地方,古人认为泰山石具有神秘力量的,所以古人会在家里放上泰山石且在石上写敢当两字。

第三,“泰山石敢当”有打压恶鬼之意。古人认为在十字路口,三叉路等地存在诸多煞气,为了压制恶煞厉鬼、减轻煞气,古人通常在正对十字路或三叉路的门口放上“泰山石敢当”。

第四,“泰山石敢当”还经常用来补齐房子的风水。风水学上说房子有缺角,房子主人运势会不好,古人经常把写了字的那一面的泰山石对着房子的缺角摆放,为了完善房子的风水。

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