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独具特色的布依族曲艺【金沙城中心娱乐网站】

来源:http://www.irgrl.com 作者:金沙城中心 时间:2020-02-02 01:21

“削肖贯”的说唱方式灵活,不需要很多的演员和复杂的道具,化妆、布景也不讲究,在村头路口、大街小巷,有无戏台都可以说唱。在说唱曲目的段子里,艺人表演引用的比喻贴近生活,褒贬明朗,感情纯真,不仅表现了布依族人民质朴善良和诚实的美德,也反映出布依人民看重感情友谊,憎恶虚伪狡猾的品格。因此,作为布依族曲艺的“削肖贯”在群众中有着十分深厚的基础。

汉乐府《长歌行》

曲艺:=说唱艺术。和戏曲相对。
戏剧:是全世界总称。戏曲是中国的戏剧。
唱腔:曲艺里的人声部分。唱出来的曲调。
曲调:=旋律。
曲牌:曲调的名字。

唱故事。以民间各种说书的韵文形式和山歌为表达手段,配上二胡、琴书等乐器,又说又唱。唱词多以七个字为主,表演者在说唱中还恰当运用一些衬词、衬句,模仿不同人物的表现,应对不同的情景,既丰富了故事的内容,又展示了民间音乐形象,形成“削肖贯”的独特风格和特点。

宋代说唱艺术的形式很多,就名目而言,有小说、说经、说参请、讲史、合生、商谜、说诨话,而小说又分成烟粉、灵怪、传奇、公案、铁骑等类。在讲史中又有专门说三国和五代史的,有专门说当代故事的新话。在名目众多的说唱艺术中应该提到讲史和小说。讲史是只说不唱,或以说为主的。也有韵文,是念诵、吟哦。如《醉翁谈录》说的,曰得词,念得诗即是。还有诗曰、词云也是韵文,有如后来评语中的赋赞。有的是开相、描景、状物,或是说书人的称颂与感叹。讲史的发展和继承,即后世各地之评书和评话。


<small> 曲艺:全国有300多种。包括大鼓、 弹词、 琴书、道情、牌子曲、走唱、评话、快板、相声等。曲艺在汉代就已经萌芽了,出土的东汉陶俑就有“说书俑。”唐代有“说话”和讲唱佛经故事的“变文”。宋代十分流行的曲艺形式有“说话”、 “鼓子词”“诸宫词”、 “唱赚”等。
戏剧:包括话剧,歌剧,音乐剧,木偶戏等是演员扮演角色在舞台上当众表演故事的一种综合艺术。
曲调:又称旋律。指若干个 乐音有组织的进行。其中各音的时 值和强弱不同形成节奏; 各音的高 低不同形成旋律线。节奏和旋律线 体现出调式特征和音乐意义。曲调 是音乐的基本要素。不同地区、不 同民族的音乐特征,从曲调所表现 的内容、节奏、旋律上表现出来, 并形成一种比较稳定的传统 。 </small>

说故事。这是在民间讲述故事的基础上形成的,一般以评书、评话的形式来表演,所述故事有短小精干的,也有中篇和长篇的,表演者根据故事发展的情节和要求,模仿故事中各种人物的语言、性格和动作,并不时运用一些引人紧张的悬念和耐人寻味的夸张表达方式、艺术表演,让观众有越听越有味,越看越想看的意境。

马如飞,弹词马调的创始人,擅说《珍珠塔》,而且对这部书的加工有贡献,风行一时。马如飞对说书团体光裕社的组织和巩固起过很大的作用。光裕社虽为行会组织,但在保护艺人权益,发展评弹艺术方面,也有一定积极作用。马如飞还为同道和后世艺人编辑了一本《出道录》,搜集保存了不少艺术经验谈。虽然是零星记述,但很有价值。

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  • 旋宫:白话说就是调式不变,改宫音。比如宫调式,把别的任何音做宫。
  • 旋法:白话说就是旋律特点。比如某个旋律中一直用某个上行音阶、某个某度跳进。这就是它的旋法。
  • 程式化:即用固定的动作代表一定的涵义,如在台上绕个圆场就代表走完了一大段路程等等。在生活动作基础上通过美化进行艺术再加工,使之成为一种规范化的形式

说笑话。主要以讽刺旧社会各种丑恶现象和通过诙谐的叙述来反映生活中的新人新事,表演者把事前要说的笑话背得滚瓜烂熟,在表演中加上模拟声音、夸张的吹牛和滑稽的模仿,达到以讽刺的笑料表现真善美,以引人发笑为艺术特点,以活泼、幽默为主要的艺术表现手段的目的,让观众在的笑声里快乐轻松。

姚豫章,对这位前四家之一的名家,现知之甚少。

表演为特点的口头文学的总称。民间说唱指流传于乡镇间的说唱文学。它兼有说、唱两方面的特点。把文学、表演、音乐融为一体。 民间说唱的内容多取材于戏曲小说、演义、历史故事以及民间生活和民间传说。不少作品是根据古代戏曲小说中的某些部分加工演绎而成的。如《杨八姐游春》、《周仓抢娃娃》、《罗成叫关》、《景阳冈打虎》等。它们以民间的生活色彩,把这些小说、戏曲中的人物重新加工塑造,使之适合民间的趣味。表现民间生活的有揭露不合理婚姻的《小两口抬水》,表现邻里关系的《借梳子》,表现赶会活动的《姊妹观灯》以及揭露悭吝自私、剥削成性的财主的《大老王》等。它们反映出各种世态、人物心理和社会现象。其中许多讽刺作品,具有民间笑话的特色。以民间传说为题材的作品有《天河配》、《穷人过年》、《二猴看桃》、《龟兔赛跑》等。 各地民间说唱大都带有浓厚的地方特色。如河南坠子、山东快书、乐亭大鼓、扬州评话、陕北说书等,都是在不同地区的生活和艺术传统基础上形成的。它们不仅以地方命名,在音乐、语言和表演形式上也多具有明显的地方性。 民间说唱的表演形式可以分为三类:说故事,说笑话,唱故事。说故事是在民间讲述故事的基础上形成的,一般以评书、评话等形式表演,通常为短篇单段,有时也有长篇大书。表演时采取第三人称的叙述,根据故事的需要,模拟各种人物的语言、性格和动作,并常运用悬念、扣子等艺术手法及各种象声词等制造气氛。说笑话是一种寓教于乐的形式,活泼、诙谐,以幽默见长,具有讽喻性。在中国南方江浙一带,多以“滑稽”形式表演,在北方则多以“相声”形式表演。相声还分单口、对口、群活等形式,多在捧逗之间,投以包袱和笑料,达到艺术效果。唱故事,主要是民间

削肖贯是我们当今中国清代流传于布依族聚居地区的一种说唱形式,在布依族的民族文化当中属于说唱艺术的民族曲艺。上世纪九十年代,贵州的民族曲艺在贵州被发现,也被艺术感…

另一方面,某些曲种,由农村向城市和集镇发展,推进大城市,在逐渐发展、扩大流行地区的进程中,其语言,由方言趋向能为更大地区、更多人接受的语言发展。如最近几十年的相声,在其发展过程中,由于流行地区的扩展,推向了全国。它的语言,由北京方言改成了普通话。

“削肖贯”的三种表演方式望谟县布依人称“削肖贯”为“削羞棍”,布依语意思是摆谈说唱古时侯的故事。“削肖贯”为叙述体的说唱口头文学,有叙述性强等特点。在说唱中,布依民间艺人以第三者的身份出现,用三种方式和布依语言向观众说唱表演“削肖贯”。

俞秀山,流传至今的弹词俞调的创始人,擅唱《倭袍》。传说他一生编写了十多种弹词,对苏州弹词有很大的贡献。

削肖贯是我们当今中国清代流传于布依族聚居地区的一种说唱形式,在布依族的民族文化当中属于说唱艺术的民族曲艺。上世纪九十年代,贵州的民族曲艺在贵州被发现,也被艺术感染力所陶醉。那么,大家对于削肖贯是否了解呢?接下来,就让我们一起从民族文化的角度一起来寻找答案吧!

还有一些缺乏可考资料,但知姓名的艺人,如章廷玉、姜万孚等。

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根据以上情况,我们如果作如下的推断。苏州话的评弹形成于明末清初,是比较谨慎的。因为,明末清初已经有苏州的说书和苏州人说书的信息,乾隆时期已经有了苏州弹词的刻印的脚本。有了很多书目,而且有了响档和名家,这是经过相当长时间的发展而形成的。

“削肖贯”的音乐与传统曲目“削肖贯”的音乐是从布依族民歌、山歌中的大调、小调演变过来的,常用的伴奏乐器有:四弦胡、月琴、二胡、木叶、勒尤、竹笛、唢呐、箫筒等,打击乐有牛皮鼓、小钗、鼓、木鱼、罄;“削肖贯”说唱的传统曲目有30来个,分民间故事、神话传说、爱情叙事诗、宗教经典,加上音乐特色上的曲调变化,使叙事抒情融为一体,表达鲜明的主题。布依艺人根据故事情节或和说唱中感情表达的需要,在节奏、旋律、声调长短的变化上进行艺术润色,有的曲目很长,但很吸引听众,艺人唱上几天几夜,形成唱的人有“唱不完,停不下”的意境,听的人有“听不完,不愿走”的心态。

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同治以后的艺人,现在知名的就多了。光裕社的《出道录》中,记载了同治光绪及其后出道的艺人的名姓。其中同治年间为三十三人,光绪年间为一百十人,宣统年间为十二人。开始从业的艺人相当多,而且这个记载还是不完全的。在《出道录》中,也记载了他们带领的艺徒。如:赵湘洲,同治八年领子赵鹤卿出道,领徒钱玉卿出道,领徒许荣庭出道;同治十一年领徒胡筠卿出道。马如飞,同治九年领婿王石泉出道;同治十二年领门生程少珊出道;光绪三年领徒俞莲生出道。王石泉,同治十二年领徒叶勇泉出道,光绪三年领徒王吟香出道,光绪五年领徒蔡吟差出道,光绪十三年领徒汪福昌出道,光绪十七年领徒徐芝堂出道,光绪十九年领弟马一飞出道,领朱寄庵出道,光绪二十一年领夏锦峰出道,光绪二十三年领钱幼卿出道。姚士章,光绪十二年领徒王效松出道。以上的艺人先后带了许多艺徒,也说明评弹的兴盛。

评话一词源于宋,为讲史的另一名称。元刊本讲史,今有传本。《永乐大典》中,保存了不少评话本的名目,但话本内容都没有留下来。李玉《清忠谱》中,描写了苏州露天说书的情况,这是在苏州说评话的较早的具体描写的资料。阊门好汉我为头,名旧;飞鸿六顺好拳头,传授;赌场到处掼拈头,打就;人人认得老扒头,年幼。自家姑苏城外,有名的周老男、周文元便是,少年无赖,独霸一方。城市玄妙观前,有一个李海泉,说得好《岳传》,被我请在此间李王庙前,开设书场。每日倒有一,二千钱拉下,除了他吃饭书钱,其余剩下的,尽勾我买酒吃,赌场顽耍。昨日说过金兀术破鄜延州了,他说今日要说童贯起兵,甚是热闹。此时日已过午,不免催促他来,撑起布蓬,聚人开说则个。正是:要知千古兴亡事,须听当场评话来。这种露天说书的情景,解放后的苏州,仍然存在。值得注意的是,说书人的说白中有苏州话。

扬州评话杨明坤剧照

讲史是长篇故事,保存在话本小说中的故事,较之讲史篇幅较短。但这两个小集子的话本,都可能只是繁简不同的提纲,所以不能认为小说都是短的。至少,也有长的。如《京本通俗小说》中的《西山一窟鬼》:话说沈文述是一个士人,自家今日也说一个士人,因为行在临安府取选,变做了十数回跷蹊作怪的小说。那就是长篇了。由此发展起来的说唱,后人根据唱的曲调的不同,把有说有唱的曲种,分成两大类:一类是乐曲系统,用词和曲牌,如诸宫调、道情、牌子曲等;一类是诗赞系统,唱词以诗为主,如陶真、盲词、鼓词等,苏州弹词也属这一类。

金沙城中心娱乐网站 ,王石泉,说唱《倭袍》的弹词名家。为马如飞的女婿,当为同治、光绪间的艺人。

苏州弹词《白蛇传》剧照

传下姓名的名家,在乾隆时期,现知者仅王周士。传说他是一个说唱《游龙传》的弹词艺人,曾经为乾隆演出,还总结了评弹艺术的经验,即《书名》、《书忌》。这是评弹历史上现在知道的最早的经验总结,是值得珍视的。也表明苏州评弹艺术的发展,已经有了相当长的历史。嘉庆、道光年间,苏州评弹进入了兴盛时期。其主要的标志,一是响挡、名家辈出,二是书目的繁荣。

小说中有又说又唱的。《京本通俗小说》和《清平山堂话本》是现存的较早的小说话本。搜集在这两个集子中的作品,都是有韵文的。《刎颈鸳鸯会》中,说因成《商调醋葫芦小令》十篇,系于事后,少传斯女始末之情;奉劳歌伴,先听格律,后听芜词。说明是唱的,有人伴奏,说了又唱,唱了再说。韵文部份有词曲,如《商调醋葫芦小令》、《望江南》、《南柯子》、《踏莎行》,还有诗,七言和五言都有。《快嘴李翠莲》中,主要是七言诗。

可以作这样的推断,在曲艺和各地曲种的发展和变迁过程中,可能存在着相反的,但又是同时进行的两种趋向。一方面,某些曲种在发展和扩大流行地区,在扩展过程中和新流行地区的方言相结合,逐渐改用当地的方言,形成了新的曲种。这不只是为了满足当地听众的要求,更好为听众所喜闻乐见,而且也是反映当地群众生活所必须。原来流行在以开封为中心的中原地区的说话,随着宋代的迁都,到了临安。因为大量中原人口的南迁,说话也就随着听众一起南迁了。但要吸引南方听众,扩大听众面,就得采用南方的语言。南迁的是北方的说话人,到南方,说话的有了南方人。如《南村缀耕录》二十八卷所记载的讲史人丘机山,就是松江人。以今例古,评弹在苏北海门、启东一带的流传,目今已在和当地方言相结合。这种趋势是明显的。上面讲到的,各种评话,各种大鼓书,也是例证。

苏州评弹历史上有前四名家和后四名家的说法。前四家是嘉庆、道光间的名家,后四家是咸丰、同治间的名家。虽然,现在能知名的不多,但据已有的资料,当时有成就的艺人知名的也不止前、后四大名家。试作简要介绍如下:

现在知名的一百多部传统书目,产生的年代不可确考。能上推的最早传人,在嘉庆间的,如《隋唐》、《水浒》、《金枪》、《三笑》、《玉蜻蜒》、《白蛇传》等.在道光年问的,如《岳传》、《济公传》、《双珠球》、《文武香球》等。其在咸丰年间的,如《三国》、《英烈》、《五虎平西》、《落金扇》、《描金风》、《大红袍》、《九丝绦》等。在同、光间的,如《金台传》、《珍珠塔》、《倭袍传》、《双珠凤》、《东汉》、《西汉》、《七美缘》等。还有许多书目的传人未能上溯到创始者,上述情况,约略可见当时书目的繁盛了。

由于民间艺术过去不被重视,所以记录下来的资料不多。能见的记述,语焉不详,真相难明,给曲艺的研究带来了困难。根据现有的资料,可以这样说,唐代已经有了职业演出的民间说唱艺术。由于敦煌文献的出世,使我们见到了虽然为数不多,但弥足珍贵的几篇话本。如《庐山远公话》、《韩擒虎话本》等,和佛教的变文不同。唐代的民间说唱艺术,说话、小说和变文,无论题材、体制、形式各方面,都和宋代的说话艺术有直接联系,而且和后世的评话和弹词有渊源关系。城市经济的繁荣,是说唱艺术发达的经济基础。城市人口增多,市民阶层逐步扩大,说唱艺术有了广大听众,职业艺人的队伍也就发展。艺术交流得以进行,艺术积累日渐丰富,有了逐步提高的可能。所以到宋代,说唱艺术有了很大发展。有了大量的职业艺人,而且技巧高,分工细,有了专门的演出场地。

冯梦龙为苏州人,在他编集的《山歌》中,一首题为《山人》的山歌中有句为;咦,弗知是说书老人?可能是苏州人的称谓。《民钞董宦事实》中记述了明万历年间,一个苏州说书人叫钱二的.演唱了揭露董其昌一家鱼肉乡民强抢妇女的故事,书名《黑自传》和《五精八义记》,以至受到迫害。这肯定是说书人说书,说苏州发生的故事,是否用苏州话说书,则不得而知。

早在原始社会中,就有了口头流传的民谣、民歌、民间传说和神话故事,民歌、民谣经常是和音乐结合在一起,唱着流传的。唱着的民歌,如果是叙事的,唱出故事来,就是韵文说唱的起源。街谈巷语,道听途说中有民间故事、神话在流传,是散文形式的民间说唱。在我国最早的诗歌总集《诗经》中,保存了一部份上古时代的民歌。其中一部份作品,已经有了情节和人物,为叙事诗的萌芽和雏形。到了汉代,在乐府中,民间叙事诗得到了发展。如《东门行》、《十五从军行》、《陌上桑》等诗篇,都有较多的叙事成分。东汉末年建安时代产生的《孔雀东南飞》,是叙事诗趋于成熟的作品。南北朝时出现的《木兰辞》,也是长篇叙事诗中的名篇。

苏州评话吕也康剧照

姚士章,评话名家,说《水浒》吸收昆曲中的道白和表演,善于刻划人物,有活鲁智深之称。也是光裕社的中坚分子。其师张汉明,也是很有名的大响档。其徒王效松,也是名家。

曲艺历史源远流长

光裕社社员合影

在光绪戊子上海书局印的《新增笑中缘图咏》第三○卷《邀儒》中,有一段插科:讲到初三早上,三学生员,大家吃了早饭,更换衣巾,也有贫的,也有富的,也有老的,也有少的,纷纷都到明伦堂齐集内中有几位说书先生,唱词先生。徐子建邀他一并同来与祝枝山评理。不衫不履笑含含,第一位先生吴德山,梅世龙搭金亮采,好将评话与他谈,陆士珍、俞秀山,陈士奇、杨驾帆,这几个能言舌辩年档齐来省,子建相邀一共来。其中,提到了一些艺人的姓名,很少他们的资料。

陆瑞庭,对他的生平,很少了解。但他写下了《说书五诀》,对说书的经验,作了有益的概括,提出了很可珍视的问题,是很不容易的。

《太和正音谱》

张梦高,陈遇乾的学生,擅唱《白蛇传》,对该书进行了整理加工,自成一家。

赵湘洲,是弹唱《描金凤》的名家,又能说唱《玉夔龙》。他说过:单档难于不寂寞,双档难于同语。这是他对弹词单双档艺术的体会。证明了他活动的时代,已经有单双档之分。他的儿子赵鹤卿、孙子赵筱卿,都是说唱《描金凤》的,一门三代名家。

曲艺的大部份曲种,是用方言演唱的。形式相同和相似的曲种,由于方言的不同,就分成许多曲种。如同样是评话,因所用方言不同,就有许多种类,如苏州评话、扬州评话、福州评话、贵州评话、湖北评话、四川评书等。同为鼓书,就有西河大鼓、梅花大鼓、乐亭大鼓、京韵大鼓、唐山大鼓、长沙大鼓、太原大鼓、辽宁大鼓等,主要也是方言不同,和所甩的曲调,带有各自的地方色彩的缘故。

《快嘴李翠莲》剧照

苏州评弹形成和发展

清代评弹表演

当时,评弹还有了行会组织,亦足以证明当时评弹的兴盛。光裕社是评弹最早的行会组织,相传始于王周士时代,现有文字资料能考者,为同治年间。作者:周良 渊源 整理:叶小编

古代神话和民间传说故事,用文字记载保存下来的不多。但现存的神话故事中,有不少创造了鲜明的形象和动人的情节,后来还被吸收到戏曲和说唱中。民间叙事诗和民间故事、神话的流传,与讲唱艺术结合,民间的讲故事人和民间歌手,逐渐由业余转向半职业化和职业化,由农村转入城市,就逐渐形成了曲艺艺术。

毛菖佩,也是陈遇乾的学生,对《白蛇传》也进行过加工。

陈士奇,和俞秀山齐名的弹词演员,说唱《白蛇传》和《玉蜻蜒》,陈士奇传张少堂,再传田锦山,都是很有名望的。

陈遇乾,流传至今的弹词陈调的创始人,擅唱《白蛇传》和《玉蜻蜒》。又曾对这两部书作了文字加工并因而刊行,今有传本。

说书一词,明时就有。朱权《太和正音谱》:道字、说书、打令,诸般儿乐艺都曾领。但指哪种说唱形式,未能具体了解。王圻《稗史汇编》:文至院本、说书,其变极矣。然非绝世轶材,自不妄作。如宗秀、罗贯中,国初葛可久,皆有志图王者,乃不遇真主,而葛寄神医工,罗传神稗史。这里的说书,似指章回体小说。李日华《紫桃轩杂缀又缀卷一》:宋王防御者,号委顺子。方万里挽之曰:温饱逍遥八十余,稗官愿是汉虞初。世间怪事皆能说,天下鸿儒有不如。耸动九重三寸舌,贯穿千古五车书。哀江南赋笺成传,从此韦编镇蠹鱼。盖防御以说书供奉得官。这里的说书是指说唱。

弹词的称谓,最早见之于记载的,是明代田汝成《西湖游览志余熙朝乐事》:其时,优人百戏,击球关扑,鱼鼓弹词,声音鼎沸。《西游补》描写的弹词,是盲女弹词。但值得注意的,是唱了吴歌:月子弯弯照几州,几家欢乐几家愁?姐儿半夜里打被头,为何郎去你介勿留留?。唱词中的介和白中的托熟,都是吴语。在清初,李声振《百戏竹枝词》中有《弹词》一首:四宜轩子半吴音,茗战何妨听夜深。近日平潮弦索冷,丝铜争唱打洋琴。原注:亦竹枝词类,然稍有理致。吴人弹《平湖调》,以弦索按之。近竞尚打铜丝弦洋琴。吴音、吴人为吴语区域的弹诃。现在能见到的有苏州话的较早的弹词脚本,是乾隆年间刻印的。如《新编东调大双蝴蝶》、《新编宋调全本自蛇传》、《新编东调白蛇传》等。在《新编宋调全本白蛇传》中,出现了响档的名称。在《新编东词白蛇传》中,还记录了不少弹词的书目。

曲艺的历史很长,但保存下来的资料很少,记录曲艺语言的资料,限于当时的条件,就更少了。因此,今天要研究曲艺的发展的历史,各地曲种的形成和发展及其相互影响和变迁就相当困难。

苏州评弹是从讲史和小说发展起来的,是在说书走向各地发展的过程中,和吴语相结合的产物。为了探索采用苏州方言的评弹形成时间,现在能找到的资料是不多的。

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